HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

más antiguo que Empédocles. Anaxágoras llega de Clazomene,
donde sufrió la influencia de Anaxímenes, y, en fecha muy difícil de
precisar, se instala en Atenas. La amistad de Pericles le valdrá una
influencia sobre toda la generación literaria de Eurípides; pero
también le valdrá la intriga de los enemigos de Pericles, que le
procesarán por impiedad y lo desterrarán de Atenas. Sus teorías
astronómicas fueron el pretexto: Los astros son piedras, y en
particular, el sol es una piedra calentada hasta el rojo blanco. Esta
hipótesis extraordinariamente revolucionaria para su época está en
relación con su observación del meteorito que cayó en Egospótamos
en el año 467. Tenía también una explicación del eclipse, y Pericles
se muestra discípulo suyo cuando pone su capa delante de los ojos
de su cochero asustado por un eclipse y le pregunta si entre los dos
hechos hay algo más que una diferencia de tamaño.
LA DOCTRINA.
Como Empédocles, Anaxágoras quiere a la vez permanecer
fiel al ideal inductivo de los milesios, a la intuición eleática del ser
inmutable y a los descubrimientos médicos de su tiempo.
EL MÉTODO.
Como Empédocles, reconocía que nuestro pensamiento
depende de los sentidos: A causa de su debilidad, no somos
capaces de discernir [o verdadera (fragmento1 Diels-Skan. 59, B,
21). Pero todavía más que Empédocles, Anaxágoras confiaba en el
éxito de la razón apoyada en la experiencia: Si bien en todas estas
cosas (fuerza, rapidez, etc.) nuestra especie es inferior a la de los
animales, no obstante, tenemos como cosa peculiar la experiencia,
la memoria, la sabiduría y el arte (21 b).
Entonces, ¿cómo llegar a lo verdadero, a pesar de las
obscuridades de lo sensible? La diosa respondía así a Empédocles
que le pedía consejo: «Considera el lado por el que cada cosa se
manifiesta.» Anaxágoras encuentra en la técnica médica de su
tiempo un medio indirecto para considerar igualmente lo que no es
manifiesto: Las cosas que aparecen son una visión de las cosas no
manifiestas (21a); los médicos pueden, de hecho, hacerse una idea
del estado interno del enfermo por la observación de los síntomas o
de los «signos». Pero tal vez lo que aquí es nuevo es solamente que
se adquiere conciencia del proceder antiguo: el agua principio
universal no aparece en todas partes, pero la humedad del alimento
y de la semilla obligan a Tales a verla incluso allí donde no está
manifiesta.
EL SER.
Con esta mentalidad inductiva, coexiste en Anaxágoras la
intuición eleática del ser: Los helenos emplean un lenguaje
incorrecto cuando hablan de nacimiento y de corrupción; pues
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