HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

crean las imágenes de todas las cosas. La fuente de las imágenes
es idénticamente la fuente de sus modelos.
El mecanicismo ha nacido. Los jonios tenían razón: todo
nace y muere. Pero Parménides tiene aún más razón; el ser no nace
ni muere. Pues lo que nace y muere no es. Lo que es, está
escondido debajo, o dentro, de la physis. Pero esto es eterno e
inmutable. Con ello, evidentemente, causa una doble extorsión al
eleatismo: se supone que hay muchos seres, y que son susceptibles
de movimientos mecánicos... Estos seres inmutables, pero miscibles,
serán las «raíces» de Empédocles.
EL DEVENIR
El universal e incesante cambio, que había sido objeto de la
reflexión jónica, hallaba su solución en el mecanismo de la mezcla y
de la separación: admitamos que existen cuatro elementos: Aprende
primero las cuatro raíces de todas las cosas: Zeus, que brilla; Hera,
que trae la vida, y Edoneo, y por último Nestis, que alimenta con
lágrimas la fuente de los mortales (6). Añadámosles dos motores: la
amistad y el odio ϕιλοτης, νεικος). Obtenemos la teoría de los
ciclos alternantes que expone el fragmento 17: hay un tiempo de
unificación que llega a la unidad perfecta del σϕαιρος, y después
viene un tiempo de plurificación o de dispersión. Y así siempre de
nuevo. La reunión es generación; la separación es corrupción. Ya,
por la amistad, todo se reúne en uno; ya, a la inversa, todo es
separado y arrastrado por el odio (17, versos 7 y 8). El odio está
fuera de las cuatro raíces; la amistad está entre ellas igual en
longitud y en anchura. Empédocles recurre a la experiencia interna:
la amistad está atestiguada por los impulsos del instinto. No
obstante, aunque se mueve en círculo entre ellos, ningún mortal la
ha percibido aún. El fragmento 20 acude a la experiencia biológica:
Empédocles reconoce la amistad en la fuerza vital que une los
miembros en la salud, y el odio en los desórdenes que provocan la
muerte.
Se diría que en Empédocles el mecanicismo ha reconocido
sus límites: postula la movilidad, y debe por ello indicar un principio
de motricidad. Como Tales y Anaxímenes, recurre a la experiencia
biológica, lo que no puede sorprender en un siciliano, al corriente de
los florecientes estudios médicos de la Magna Grecia. Pero la noción
de alma motriz le parece demasiado simple para dar cuenta del ciclo
del año, y sobre todo del gran año, y toma de los sentimientos
humanos dos fuerzas antagonistas que proporcionan una analogía
suficiente para representar la causa de la aproximación y del
alejamiento.
EL ALMA.
No es que Empédocles desconozca la realidad del alma.
Pero lo psíquico no es objeto de descubrimiento racional; en una
atmósfera de misterio religioso evoca Empédocles el destino del
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