HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

Excluye, del sujeto de es, todo devenir: el futuro y el pasado
son incompatibles con la totalidad de su presencia; todo proceso
y todo origen son incompatibles con su absoluta existencia.
Por otra parte, ¿qué necesidad (Χρεος) lo hubiese forzado,
más tarde con preferencia a más pronta, a empezar (αρξαµενον) a
partir de la nada y a crecer (ϕυν)? (versos 10 y 11). Es porque ni de
nacer ni de perecer la justicia le ha dado licencia, habiendo aflojado
sus lazos; por el contrario, ella es quien lo mantiene. Se diría que el
eléata vuelve a adoptar irónicamente la imaginería jónica; la nece-
sidad y la justicia que regulan, según Anaximandro, el principio
(αρχή) y el crecimiento (φύσις), no tienen otra influencia sobre el ser
que mantenerlo. El nacimiento y la muerte son incomprensibles en el
ser: En efecto, si ha empezado a ser, no es; ni tampoco si debe
comenzar algún día (verso 20).
Excluye toda multiplicidad: versos 22-25, que se harán
seguir del fragmento 4 (Diels-Kranz).
Siguiendo' a Jenófanes, Parménides excluye del ser, en par-
ticular, todo movimiento mecánico.
Pues la poderosa necesidad en los lazos del límite lo
mantiene, límite que encierra su contorno. Tampoco el ser tiene
licencia (θέµις) de ser inacabado, puesto que es sin falta; si le faltara
algo, le faltaría todo (versos 30-33).
Volviendo entonces a su intuición básica. Parménides puede
atacar a las intuiciones aparentes contrarias: El pensar, y aquello de
lo que hay pensamiento, tienen la misma existencia; pues sin el ser,
en el que se halla expresado, no encontrarás el pensamiento. No
hay nada, no habrá nada distinto y de más que el ser, ya que la
Moira lo encadenó para ser enteramente inmóvil. Así sólo es puro
nombre todo lo que los mortales han instituido, confiando en que era
verdad: nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar y variar de
brillo en la superficie. Además, puesto que es un límite último, está
acabado por todas partes, parecido a la masa, de una esfera
completamente redondeada partiendo del medio con una energía
igual en todas sus direcciones, pues ni más grande ni más fuerte
debe ser por un lado o por otro, pues no hay el no ser que podría
detenerlo de ir hacia lo idéntico; ni ser que lo haría ser más ser por
aquí y menos ser por allá, pues entero es inviolable. Allí donde está,
por todas partes igual a sí mismo, ocupa igualmente sus límites.
Vemos que el descubrimiento de la existencia no ha librado
al pensamiento de Parménides del peso de las imágenes: el ser es
imaginable y, por tanto, material.
Observamos sobre todo la oposición al infinito de los jonios.
Hay que evitar tomar al pie de la letra la metáfora del movi-
miento hacia la identidad, que no podría contradecir las exclusiones
precedentes.
EL DEVENIR.
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