HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

PARMÉNIDES DE ELEA
EL HOMBRE.
Diógenes Laercio, que sigue sin duda a Apolodoro, sitúa el
apogeo de Parménides en la misma olimpíada que Heráclito. Pero
resulta más verosímil que Parménides sea posterior: la parte po-
lémica de su doctrina apunta, al menos parcialmente, contra «los
que creen que ser y no ser son una sola y misma cosa»; Platón
afirma que Parménides llegó a Atenas a los sesenta y cinco años y
conversó con Sócrates «efebo», por lo tanto de dieciocho a veinte
años; Plutarco afirma también que Pericles oyó a Parménides en
Atenas.
En Elea, recientemente fundada por emigrados de Masalia,
Parménides es el cantor de una intuición mística y el profesor de una
deducción implacable.
LA DOCTRINA. EL MÉTODO.
El género literario adoptado por Parménides nos informa del
modo como concibe su empresa: abandonando el dístico utilizado
por Jenófanes en la polémica, vuelve al hexámetro y al género
medio épico medio didáctico de Hesíodo. Pretende rehacer la
teogonía y reemplazarla por la ortología.
A decir verdad, el descubrimiento que aporta se resume en
una sola palabra y en una sola idea, evidente por lo demás. En estas
condiciones, se comprende que el método preconizado esté exento
de todo esfuerzo; no hay más que dejarse conducir por un equipo de
ayudas divinas, a través de un camino sagrado, «muy alejado de los
senderos frecuentados por los hombres».
Las yeguas, que habitualmente me llevan tan lejos como mi
corazón desea, me conducían esta vez, después de haberme
introducido en él, cada vez más adelante, por el camino famoso de la
diosa, que lleva al sabio mortal a través de todas las ciudades (o,
según Jaeger: sano y salvo a través de todo). Por ahí era yo
conducido; pues por ahí las inteligentes yeguas me llevaban, tirando
del carro.
Ahora bien, esta vez me conducían unas doncellas
(fragmento Diels-Kranz 1). Así, el hombre es pasivo: el carro lo lleva,
las hijas del Sol lo conducen, una diosa va a instruirle. Es decir que
la verdad es una mujer y que el intelecto no tiene más que dejarse
seducir por la evidencia, pero una evidencia que tiene que obtenerse
por la oración.
LO DIVINO.
Como se presiente por el tono de este prólogo, el
racionalismo de Parménides está lejos de excluir toda religiosidad.
Hornero, Hesíodo y sobre todo los misterios han dejado en el poema
del eléata su sello religioso. Es la Moira de Hornero (f. 8, verso 37) y
las divinidades de Hesíodo (Verdad, 1, verso 29; Necesidad, 10,
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