HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

cómo lo parcial se recorta en lo total, cómo lo provisional emerge de
lo eterno. Antes de Heráclito, según parece, halla la ley oncológica
que condiciona la multiplicidad: el límite no es menos real que lo
ilimitado. Lo limitado está positivamente constituido por el intervalo
de «nada», de «vacío», que lo separa del infinito y del resto, dándole
figura, es decir, definiéndolo.
El ser real dado a nuestra experiencia está compuesto de
límite y de ilimitado, de cualidad infinita y de número finito.
EL MÉTODO.
En reacción contra la mentalidad mitológica, la escuela de
Mileto no busca en él pasado imaginable, sino en el presente
comprobable, un ser que, por otra parte, sólo se revela mediante un
trabajo de interpretación de los hechos sensibles: «Partiendo de lo
que aparecía según la sensación, llegaron a la teoría siguiente...»
(simplicio; Diels-Kranz A, 13). Pero no han prescindido totalmente
del contenido del mito: Océano y Tetis, en Tales; el juez y el
gobernante, en Anaximandro; lo vivo que respira, en Anaxímenes,
son otras tantas analogías que, de la metáfora, nos encaminan poco
a poco hacia la metafísica.
Con las religiones de misterios y el pitagorismo, la Grecia
propia efectúa un retorno a los mitos, entendidos ya no al modo de
narración o especulación legendaria, sino al modo del mimo y de la
participación simpática. El fin de los mitos, en los misterios, no es ya
divertir ni explicar, sino salvar. No obstante, el pitagorismo concede a
la vez un amplio lugar a lo que hay más racional en el mundo y en el
espíritu: las relaciones y las relaciones de relaciones.
Pero no va a tardar en romper una segunda ola
antimitológica: Jenófanes, con sus dotes de aedo, propaga a través
de las ciudades griegas la protesta de los jonios contra lo gRosero
de las mitologías falsamente religiosas. Es el primero en enunciar el
gran principio que regula todo lenguaje sobre lo divino: hay defectos
e incluso cualidades humanas que no «convienen» a Dios. Los
poemas de Jenófanes, contradiciendo a los de Hornero, afirman que
el único valor humano es la sabiduría.
Heráclito profundizará este tema gnómico: el logos domina
todo el universo. La fuente verdadera de todo valor humano, es
escuchar el logos. La única religión auténtica es la del único sabio.
Los misterios, como los mitos, están por ello condenados sin
remedio. Una verdadera teoría del conocimiento —la primera en
antigüedad— establece que existe en el hombre el poder de rebasar
todo lo que es particular para alcanzar la ley universal, la única
capaz de unir todos los espíritus porque une todos los seres.
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