HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

de sugestión, debido a sus dotes de analogista, compensa cierta
oscuridad en su lectura. Algunos descubrimientos están ya a punto
de convertirse en definitivos: la composición del ser múltiple y
cambiante, la comunicación de todo ser y de toda inteligencia con un
pensamiento dominador y gobernante. Hegel ha querido ver en él el
antecesor de su dialéctica; no es dudoso que Heráclito capte la
doble faz de cada cosa; es menos seguro que pretenda que cada
contrario pase a su contrario, y que así la tesis y la antítesis se
superen en una síntesis. Heráclito ha preparado a Platón y a
Aristóteles más directamente que a Hegel. La ley de oposición les
basta porque es de función definida.
BALANCE FILOSÓFICO DEL SIGLO SEXTO
Dios.
El principio eterno sustituye a los dioses antropomorfos de
Hornero, Inmortales pero nacidos, y a los dioses cósmicos de
Hesíodo, «existentes siempre», pero a partir de un principio.
Anaximandro descubrió que para ser principio es preciso no haber
comenzado, y que al principio de todo le es necesario ser inmenso:
por lo tanto ilimitado o infinito.
La Μοιρα de Hornero, que reparte las suertes y las partes, la
veteáis, que Contrapesa la υβρις, ambas impersonales, son
sustituidas por la justicia, ∆ικη de Zeus, según Hesíodo. Ésta
reaparece en Anaximandro como justicia inmanente en el curso del
devenir y del tiempo, regulando la emergencia de los seres fuera del
infinito y su reabsorción en el infinito.
Nos falta dar al infinito un pensamiento: será la obra de
Anaxímenes, (seguido por Jenófanes. Siendo incorpóreo, es
enteramente pensamiento.
Desde entonces, la intuición de Anaximandro, de que el
infinito envuelve el universo y lo gobierna, adquiere su pleno
significado: lo envuelve y lo gobierna por el pensamiento. La fuerza
irresistible del pensamiento, según Jenófanes, se pronuncia, según
Heráclito, en un «verbo» que es ley del universo y medida de todo el
devenir. Sabiduría y unidad son los atributos del supremo principio.
Filosóficamente queda eliminado el politeísmo: es cierto que
hay muchos dioses, en el sentido griego en el que dios es un nombre
común de cosa; pero no hay más que un solo Dios, en el sentido
(cristiano) según el que Dios es el nombre propio del principio
supremo. Pero, evidentemente, a lo que nosotros llamaríamos el
Dios de Anaximandro, de Anaxímenes, de Heráclito, un griego
buscará siempre inventarle un nombre propio; sólo Jenófanes,
siempre anticonformista, se atreve a llamarlo «Dios» (Theos).
EL ALMA.
La psykhe inconsistente y vana de Hornero, es sustituida en
Tales por el «motor», cuya existencia él comprueba incluso en la
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