HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha fabricado ninguno
de los dioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y será
fuego siempre vivo, encendiéndose con medida y apagándose con
medida (30).
El conflicto: es preciso saber que el conflicto es lo que une,
que la justicia es disputa, , y que todo llega al ser por disputa y por
necesidad (80). Habiendo descubierto que la oposición es condición
indispensable de la composición, Heráclito muestra ahora que la
composición de los opuestos es el resorte de todo el devenir. A ellos
se deben los acentos de himno religiosos que pueden encontrarse
en el fragmento 53: El conflicto es el padre de todo, y por entero es
rey; y a los unos los hace dioses; a los otros, hombres; de los unos
hace esclavos; de los otros, hombres libres (53). La ley de Heráclito
es, pues, la justicia de Anaximandro, pero es una justicia que es un
conflicto, un conflicto que reúne, una guerra que es fecunda. Es que
la armonía, por la que lo múltiple es uno, no so reduce a la fijeza de
un éxito inmutable: es la fórmula de una unidad que sólo se salva
transformándose perpetuamente.
LO DIVINO
Hay que precisar el concepto de lo divino en Anaximandro,
mostrar cómo es infinito en la riqueza de sus producciones, igual que
en la constancia y la universalidad de su presencia: lo divino es la ley
de armonía de los contrarios que el «verbo» manifiesta en el devenir.
Dios es el día y la noche, invierno y verano, guerra y paz, sociedad y
hombre (todos los contrarios, he aquí el espíritu); su ser cambia,
como el fuego, que, a tenor de la especia que se mezcla con él, se le
denomina este o aquel perfume (67). Volvemos al tema, siempre
presente, de la unidad (cf. 10, 50, 57 y 88). Para los que están en
estado de vela, el mundo (κόσµς) es único y común (89).
Se comprende que Heráclito rechace los cultos politeístas, y
especialmente los misterios. Buscan en vano purificarse, mientras se
manchan con la sangre de las víctimas. Es como si, después de
haberse ensuciado con barro, quisieran limpiarse con barro...; dirigen
sus oraciones a estatuas y es como si hablasen a un muro, sin saber
lo que son los dioses, ni los héroes (5; cf. 15).
¿Qué son los dioses?... Jenófanes había mostrado ya que
sólo el pensamiento podía gobernar el mundo: Sólo hay una cosa
prudente, es reconocer este pensamiento mensurante que
totalmente lo gobierna todo (41). Pero esto conduce a reconocer que
la sabiduría divina es distinta del todo que gobierna: De todos
aquellos cuya opinión he escuchado, ninguno llega al punto de
reconocer que la sabiduría está separada de todas las cosas (108).
No es posible confundir la sabiduría humana con la sabiduría divina:
La naturaleza humana no posee medios de evaluar, mientras que la
divina los posee (78). En estas afirmaciones Heráclito nos parece
muy duro con Jenófanes ya que , en todos estos puntos, es él
quien le ha abierto el camino (cf. 40).
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