HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

“Verbo” que se aumenta a sí mismo pertenece al alma (115), y por
hombres se comunican: Común a todos es el pensamiento (113). El
error consiste en rechazar la comunicación: Por eso hay que seguir
lo que es común, pues lo común es la que une. Pero cuando el
“verbo” es lo que une, la mayoría viven como si tuviesen un
pensamiento que sólo fuese suyo (2). Pero sólo debe tratarse de la
comunicación con lo real que se impone y no con la opinión que se
propone: Los ojos son mejores testigos que los oídos (101ª). Así
Heráclito tacha de falso «lo que se dice», porque ve lo que es.
EL SER.
La ley universal del ser es el gran descubrimiento de
Heráclito: los que pretenden hablar con inteligencia deben sacar su
fuerza de lo que es común a todo, como la ciudad saca su fuerza de
la ley, y deben sacer de ello una fuerza mucho más grande. Pues
todas las leyes humanas se nutren de una sola ley, que es divina.
Esta ley domina tanto como quiere, basta a todo y lo envuelve todo
(114). Por ser jonio, Heráclito reconocía la ley en el corazón del todo,
como Anaximandro veía la justicia en el corazón del infinito. Divina
como el infinito de Anaximandro, la ley de Heráclito es fuente de
nutrición como el agua de Tales; recibe, pues, los atributos de lo
divino, clásicos ya en los jonios: «dominadora», «suficiente»
envolvente. Para hacerse comprender, Heráclito no desdeña tomar
un símbolo mítico: El sol no rebasará sus límites; de lo contrario las
Erinias, auxiliares de Dike, lo volverían a encontrar (94). Así, ya no
necesita, como en Anaximandro, una justicia que compense la
hybris: el gobierno divino es irresistible, como había visto Jenófanes.
El contenido de la ley universal, es la unidad del todo:
Escuchando no a mi, sino al logos, es Sabio confesar que todo es
uno (50)¿estará Parménides cerca?, No; la unidad, según Heráclito
ni es mas que la multiplicidad: Bien y mal son una sola cosa. Los
médicos, cortan, queman, torturan por todos los medios, y haciendo
a los enfermos un bien que se parece a un mal piden a los enfermos
un salario que no merecen (58). También el epos hesiódicos es una
empresa destinada al fracaso, que intenta poner orden en lo real
después de haber introducido en él la división: El maestro de la
mayoría es Hesíodo; se cree que lo sabía casi todo... y no conocía ni
el día ni la noche, pues sólo son una cosa (57, cf. Hesíodo,
Teogonía, versos 123 y 124).
¿Cómo el uno resulta de lo múltiple? Por la armonía: Lo que
se opone es también lo que compone, y de seres diferentes resulta
la más bella armonía (8). La experiencia acústica: No hay armonía I
sin la oposición del agudo y el grave (A, 22); fisiológica: ni hay
vivientes sin la hembra y el macho, que son opuestos (ibid.);
geométrica: principio y fin coinciden en la periferia del círculo (103),
proporcionan una base de partida para una generalización ilimitada:
Contigüidades = las cosas completas y las cosas incompletas;
convergente y lo divergente; lo acorde y lo desacorde; y de todas las
cosas resulta el uno, y del uno resultan todas las cosas (10). Pero
23