HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

En cuanto a Jenófanes, el primero de entre ellos en «.hacer uno» —
pues Parménides fue, nos dicen, su discípulo — (Aristóteles no toma
a su cuenta este «nos dicen». Como acaba de evocar a Parménides
y Meliso y sus tesis opuestas sobre el uno finito o infinito, añade
solamente): no ha precisado nada y no parece haber hecho alusión a
ninguna de estas dos naturalezas; pero, habiendo levantado los ojos
hacia la totalidad del universo, declaró que el uno es Dios (Metafísica
A, 986621; Diels-Kranz 21, A, 30).
Queda ahora por precisar la naturaleza del Dios uno.
Jenófanes parece haber utilizado conscientemente, pero sin haberlo
explicitado, un principio metodológico de una fecundidad inagotable.
Lo llamaremos el «principio de Jenófanes»:
Permanece siempre en el mismo lugar, no estando sujeto a
ninguna moción; y no le conviene errar de un lado para otro (B, 26).
«Observemos estas palabras, dice Festugiére: "no le conviene" es el
indicio de una reflexión. Hay contrariedad lógica entre un movimiento
desordenado y la noción de lo divino.» Y Jaeger saluda el empleo
del verbo επιπρέπειν en este único fragmento como la primera apa-
rición de la noción, fundamental, de lo conveniente (πρέπον). El
criterio sobre el que reposa toda, la crítica del antropomorfismo, es:
¿Qué es lo conveniente o no conveniente, lo proporcionado o
desproporcionado en relación con el sujeto divino?
criterio:
Y he aquí lo que resulta del empleo sistemático de este
Un Dios único, el más grande entre los dioses y los hombres,
no parecido a los hombres ni por la estatura ni por el pensamiento
(B, 23). Los dioses antropomórficos de Hornero y de Hesíodo no son
susceptibles de desempeñar el papel del uno envolvente: incluso el
pensamiento humano no podría convenir a este sujeto trascendente.
Él ve entero, piensa entero y entero entiende (B, 24). No puede
negarse al uno envolvente el conocimiento: pero hay que
concedérselo bajo la forma más concentrada y total.
Pero sin esfuerzo gobierna todas las cosas por la fuerza de
su espíritu (B, 25). Anaximandro había tomado, para atribuirla a lo
envolvente, la imagen homérica del gobierno universal, atributo de
Zeus. Jenófanes, al reconocer el pensamiento al uno envolvente,
puede mostrar, a partir de entonces, cómo ejerce el gobierno sin
ninguna contaminación antropomórfica: es sólo por efecto de una
fuerza no distinta del pensamiento y de un pensamiento que no
supone ningún esfuerzo.
Conclusión: «Jenófanes definía el principio de las cosas de
un modo enteramente nuevo. Creaba una física nueva cuyo
verdadero nombre es el de ontología. El método que implica es éste,
cuyo bosquejo hemos visto precisarse lentamente: determinar qué
atributos convienen lógicamente a un ser, sin contradecir ni arruinar
su esencia» (León Robin). Evidentemente, esta lógica es, sobre
todo, la justa apreciación de una armonía.
21