HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

caballo, reproduciendo la configuración de los seres vivos por medio
de guijarros, del mismo modo que se reducen los números a las
figuras del triángulo o del cuadrado... (Aristóteles, Metáfísica N, 5,
1092b9).
Aquí se evoca la especulación matemática de Pitágoras.
Él reduce los números a figuras engendradas por puntos: números
aladrados u oblongos, según sean el producto de factores iguales o
no; números triangulares, engendrados por la serie de los números
enteros 1,2,3,4 (si nos detenemos en el 4, se obtiene [1+2+3+4]
célebre tetractis o tétrada, de propiedades maravillosas). Pero
porque toda cosa tiene su figura y toda figura es un número se sigue
que dicen que las cosas mismas son números (ARISTÓTELES,
Metafísica A, 6, 987628).
Pero de ahí se sigue que el conjunto de las cosas, como el
conjunto de los números, forma una armonía, en el sentido de «justa
proporción de un todo, cuyas partes se ajustan convenientemente»
(Schuhl). La ley que reparte los planetas es la misma que la que
Jolino los acordes musicales:
El cielo (ουρανος) y el universo por él contenido merecen,
pues, ir llamados «Κοσµος» (orden armónico).
EL DEVENIR.
Como buen órfico, el pitagórico se interesa por el devenir
sobre lo en la medida en que arrastra al hombre en la ronda de los
nacimientos. El «misterio» pitagórico tiene como fin liberarnos de
este devenir. Contribuyen a ello las variadas prohibiciones. Pero unte
todo, el examen de conciencia, que no es tanto una revisión de .sus
faltas, como un esfuerzo para adquirir conciencia del daimon, el ser
divino e inmortal que habita en nosotros, y para recordar vidas
anteriores. En este ejercicio Pitágoras sobresalía, según nos
«segura Empédocles:
Vivía entre ellos un hombre extraordinariamente sabio, que
había adquirido la mayor riqueza de corazón, y que albergaba el
mayor número de obras buenas de todas clases; pues cuando se
esforzaba por una tensión de su espíritu, veía fácilmente todo lo que
hay en diez y veinte generaciones de hombres.(Diels-Kranz 31, B,
129)
La filosofía no es más que esta «purificación», de la que aún
nos hablará Platón en el Fedón, y que poco a poco debe liberar
nuestra alma del cuerpo; su tumba (σωµα−σηµα). El alma aérea se
reunirá entonces con el éter ígneo del que está hecha la parte alta
del cosmos: el lugar de la inmortalidad ya no es la región sub-
terránea, como en los misterios de Eleusis, es la región de los
astros. No obstante, la inmortalidad estelar no permite a las almas
escapar absolutamente a la rueda del devenir. Recordemos que el
infinito de Anaximandro reabsorbe, según el orden del tiempo, las
existencias efímeras que envuelve y gobierna. La distinción bien
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