HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

Περι ϕυσεως (Sobre la naturaleza).
LA DOCTRINA.
Lejos de representar una regresión con relación a
Anaxímandro, parece que hizo dar a la doctrina del principio un paso
hacia una trascendencia aún más explícita: estaba ya cerca de lo
incorpóreo.
EL DEVENIR.
En cuanto a Anaxímenes, hijo de Euristrato, originario de
Mileto, compañero de Anaximandro, afirma también, por una parte,
que la naturaleza subyacente es única e infinita, como
(Anaximandro); pero, por otra parte, no la afirma indefinida como
aquél, sino definida, diciendo que es el aire (Teofrasto, citado por
simplicio su Comentario sobre la «Física»; Diels-Kranz 13, A, 5).
El progreso de Anaximandro respecto de Tales había
consistido hacer desempeñar el papel de matriz universal a un
principio sin naturaleza definida. Anaxímenes, con la regresión a una
naturaleza definida, ¿renuncia a este progreso? No, pues lo que él
declara principio infinito, es el aire animador universal, como lo
precisa el fragmento siguiente:
EL ALMA
Anaxímenes de Mileto mostró que el principio de los seres
es ti aire; pues es a partir de él como todo es engendrado, e inversa-
mente, en él todo se disuelve; «.igual que nuestra alma, que es del
ture, nos domina y conserva, decía, así también un soplo y un aire
envuelve y contiene al mundo entero» (Aecio; Diels-Kranz, 13, B, 2).
Tales ya había reflexionado sobre los fenómenos
fundamentales de la vida (alimentos y semillas húmedas) y sobre el
principio vital (alma cinética). Anaximandro había buscado más bien
un principio verdaderamente universal. Anaxímenes une las dos
direcciones de pensamiento: el mundo como totalidad envuelta en el
αρχη (— principio) se le aparece como un inmenso viviente, cuyo
principio es como un alma. Como está nuestra alma en nosotros, así
está el aire en el todo. O más bien: como nosotros estamos en
nuestra alma, así está el todo en el aire que lo anima.
LO DIVINO.
Acabamos de ver que Anaxímenes adopta también una de
las expresiones por las que Anaximandro caracterizaba lo divino: el
aire envuelve y contiene al mundo entero. Lo Περιεχον englobante.
Constituye una de las conquistas definitivas de la escuela de Mileto.
Pero Anaxímenes le añade dos precisiones:
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En primer lugar, el principio infinito está en movimiento