memoria hector valladares - Tesis Electrónicas Universidad de Chile
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Mientras la libertad positiva se refiere a la respuesta a una pregunta muy diferente:<br />
¿quién o cuál es la fuente <strong>de</strong> control o interferencia que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>terminar que alguien<br />
sea o haga esto o aquello?<br />
Para la libertad negativa se dice que “soy libre en la medida que ningún hombre o<br />
ningún grupo <strong>de</strong> hombres interfiere en mi actividad. En este sentido, libertad política<br />
es simplemente el ámbito en que un hombre, pue<strong>de</strong> actuar sin ser obstaculizado por<br />
otros” 185 . Este espacio es el que asegura la preservación <strong>de</strong> un área en la cual una<br />
persona <strong>de</strong>be ser <strong>de</strong>jada libre para hacer o ser lo que <strong>de</strong>sea. Por el contrario, la<br />
coerción es la interferencia <strong>de</strong>liberada <strong>de</strong> otros seres humanos en las esferas en que<br />
yo quiero actuar. Vale <strong>de</strong>cir, para ser tal, la coerción exige la acción <strong>de</strong>liberada <strong>de</strong><br />
otros, porque el criterio para <strong>de</strong>marcar la opresión es el grado <strong>de</strong> participación <strong>de</strong> otros<br />
seres humanos en la frustración <strong>de</strong> mis <strong>de</strong>seos 186 . La genialidad <strong>de</strong> Berlin, está en<br />
haber expresado claramente la necesidad <strong>de</strong> acotar este espacio <strong>de</strong> libertad negativa,<br />
ya que no es posible <strong>de</strong>jar sin regulación esta libertad natural. Observa sagazmente<br />
que en el lenguaje <strong>de</strong> los filósofos ingleses se habla usualmente <strong>de</strong> permitir mayores o<br />
menores espacios <strong>de</strong> libertad, pero lo que no se pue<strong>de</strong> hacer es permitir a todos el<br />
<strong>de</strong>sarrollo absoluto <strong>de</strong> su libertad, ya que las necesida<strong>de</strong>s e intereses convergentes<br />
harían colisionar el arbitrio <strong>de</strong> unos y otros; así como tampoco es posible constreñir a<br />
un mínimo esta esfera privada. En resumen, la libertad negativa, representa la libertad<br />
como no interferencia, una libertad que fija límites a la acción que otros (por ejemplo<br />
el Estado) puedan preten<strong>de</strong>r respecto <strong>de</strong> la persona.<br />
Por otro lado, el origen <strong>de</strong> la libertad positiva es el anhelo <strong>de</strong>l individuo <strong>de</strong> ser su<br />
propio dueño, <strong>de</strong> ser un ente racional, pensante, activo y responsable <strong>de</strong> sus opciones<br />
personales. En tal sentido, dice Santa Cruz, la libertad positiva no se contrapone en<br />
lógica a la libertad negativa, pero su <strong>de</strong>sarrollo y significación histórica alcanzaron un<br />
punto don<strong>de</strong> esta libertad llegó a ser contradictoria con su sentido negativo. La libertad<br />
positiva, como ya resultará evi<strong>de</strong>nte, está íntimamente relacionada con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
auto<strong>de</strong>terminación y con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> autogobierno, nociones que animan en lo más<br />
íntimo las <strong>de</strong>mandas por mayor <strong>de</strong>mocracia. El hombre que vive en el Estado<br />
autocrático reclama para sí, el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> ser la causa <strong>de</strong> las leyes que le rigen. La<br />
queja se dirige contra esa voluntad heterónoma que no le permite i<strong>de</strong>ntificar su<br />
185 Ibid. 137p.<br />
186 SANTA CRUZ, Lucía. Introducción. En su: Conversaciones con la Libertad. Santiago, Aguilar, 1998. 23p.