memoria hector valladares - Tesis Electrónicas Universidad de Chile

para adquirir o formar algunas propiedades nuevas, dándole la certidumbre de gozar y
disponer de ellas según sus deseos; o sea, que los hombres laboriosos son siempre los
mejores ciudadanos y los más útiles de la sociedad” 124 . Al estimular al hombre a la
conservación, transformase éste en un buen ciudadano 125 , capaz de transmitir este
impulso de seguridad y orden a favor de la sociedad. Señala que “bajo la égida del
derecho de propiedad reposa la tranquilidad de todos los habitantes del país” 126 . Una
opinión similar se manifestará desde el comunitarismo, que ve en la experiencia
francesa y en la afirmación de la propiedad privada un intento por atrapar la voluntad
de los ciudadanos en la idea de compromiso. Esta noción coincide con el análisis que
Macpherson dice ver en Locke, que al considerar como ciudadanos solamente a
aquellos que poseen propiedad, se reforzaría la idea de que solo aquellos que tienen
algo que perder, están dispuestos a comprometerse con las leyes y con el destino de la
comunidad política 127 .
Para Grossi, la tenencia de bienes estimula el deseo por tener muchos más, los
hombres laboriosos, nos insiste, son siempre buenos ciudadanos y los más útiles para
la sociedad. Arguye que “la propiedad lleva al hombre a la conservación de su bien por
el deseo de transmitirlo a sus hijos, a sus más allegados o a sus amigos. Es para
quienes la reciben un tema de reconocimiento y de vinculación a sus benefactores. Da
a los padres los medios de procurar una buena educación a sus hijos, y de hacer a
éstos capaces de servir mejor a su patria, con lo que se convierte en uno de los
resortes más poderosos del amor paternal y de la piedad filial; y al satisfacer los
deseos piadosos de padres e hijos, es la causa promotora de la prosperidad pública 128 .
En consecuencia, a los propietarios es a quienes hay que considerar más apegados al
gobierno del Estado. Sin duda, lo que subyace a éste planteamiento es la existencia de
una verdadera ética del tener, capaz de movilizar y convocar a las voluntades
individuales hacia el orden y el respeto por el Estado. El culto del tener, en una
civilización tan insensible a la consagración como la individualista, reemplaza viejas
vocaciones extra terrenas, constituye una ética nueva y se traduce en una teología del
124 Ibid. 20p.
125 MACPHERSON, C.B. op. cit. 170.
126 GROSSI, Paolo. op. cit. 20.
127 MACPHERSON, C.B. op. cit. 170p.
128 La conservación de la sociedad constituye el verdadero fin de la sociedad para autores como Hobbes. Esta
idea también está presente en Bertrand Russell.