memoria hector valladares - Tesis Electrónicas Universidad de Chile

el bien común 104 y con la realidad. Lo que subyace a la creencia de que el hombre está
directamente relacionado con las cosas omite el hecho de que los individuos no están
solos en el mundo. El arbitrio individual está en los hechos en situación de vecindad
con otros arbitrios 105 , por lo que la consideración de la realidad y particularmente la
función social de la propiedad, tienen una relevancia práctica que debe aterrizar su
abstracción en la experiencia, dice Duguit.
A las críticas que los propios contemporáneos a esta noción formularon, podemos
agregar un punto que el filósofo Brian Leiter nos invita a tener en cuenta. Nos dice que
no es posible formular abstractamente teorías que no tengan un asidero en la práctica
y que resulten de puras elucubraciones teóricas. Crítica que Duguit hace a la
comprensión puramente metafísica de la propiedad individual liberal. Los imputs de
evidencia empírica, señala Leiter, nos permiten someter nuestras teorías y probarlas
en la práctica, admitiéndolas como creencias probadas una vez que realizamos el
ejercicio probatorio. Ahora bien, destacar a Leiter en este punto me parece pertinente
toda vez que la crítica permanente a esta noción iusnaturalista y metafísica de la
propiedad privada es que no es sostenible en la práctica.
Una curiosidad que es preciso tener en cuenta cuando se revisa los temas de
propiedad en la modernidad, es que la hegemonía del discurso a favor de la propiedad
privada burguesa hizo desaparecer del mapa cualquier otro sistema propietario
alternativo. Por esta razón, a pesar de que los sistemas comunitarios desaparecen del
discurso y del código civil, en algunas áreas de la legislación se establecerán estatutos
propietarios representativos de la propiedad comunitaria y colectiva, aunque insertos
en decretos o leyes especiales. Todo este proceso se llevará adelante sin cambiar una
letra de la definición del artículo 544 del Código Civil Francés que declara el carácter
absoluto del derecho de propiedad, ya que esto implicaría negar la ortodoxia. Sin
embargo aflorará, en leyes especiales 106 , los estatutos que niegan de manera tajante
esta ortodoxia 107 . De esta forma, la modernidad vivirá el siglo XIX con una mala
conciencia, pregonando el derecho natural indiscutible y absoluto a la propiedad
privada como el único estatuto legítimo (que incluso le da razón al Estado, según lo
104 DUGUIT, León. El Derecho Subjetivo y la Función Social. Pág. 25p.
105 KANT, I. La Metafísica de las Costumbres. Madrid. Tecnos. 1989. 493p.
106 GROSSI. Paolo. op. cit. 23-24p.
107 RODOTA, Stefano. op. cit. 125p.