memoria hector valladares - Tesis Electrónicas Universidad de Chile

sociales, ya que la revolución y el cambio de reglas sentarán las bases del desarrollo
de su proyecto histórico.
Robespierre, discutió radicalmente la naturaleza inviolable y sagrada del derecho de
propiedad (que finalmente es la que recoge la declaración y el código civil), sin
contraponerla a formas comunitarias, sino proponiendo dar relevancia institucional a la
relación entre derecho de propiedad e interés general 102 , noción que por cierto es
rechazada por la oficial que conocemos directamente del código civil de Napoleón y en
la declaración de derechos del hombre y del ciudadano. En esta última resulta
victoriosa la propiedad privada declarándose: “Artículo 2.- La finalidad de toda
asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del
hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad…”. Se le otorga un status de tal
importancia a la propiedad que lisa y llanamente se afirma que la razón por la cual la
comunidad política permanece unida y tiene su razón de ser es por la defensa de la
propiedad privada, como cuestión principal.
Se agrega a lo declarado por el artículo 2 este otro que versa: “Artículo 17.- siendo la
propiedad un derecho inviolable y sagrado nadie puede ser privado de ella”. Este
artículo confirma de manera más clara la forma en que la ideología se impregna en la
declaración. En ambos documentos, el iusnaturalismo se presenta como el medio que
justifica sostener a la propiedad privada como la más preciada de las instituciones
sociales.
Respecto al lugar en que quedó la función social, José Luís de los Mozos, plantea que
“frente a la función social de la propiedad, la escolástica tardía afirmó su función
individual (libitum, commodum, arbitrium)” 103 . Lo que actualmente llamaríamos
función social de la propiedad queda fuera de su concepto y aunque de alguna manera
se adivina una relación, entre el individuo y la comunidad, esta debería quedar
reducida a la función de policía que debe tener todo Estado y no ir más allá. Para León
Duguit, la connotación metafísica y naturalista que adquiere la comprensión del
derecho de propiedad está en directa oposición al positivismo moderno y a la función
social que se debe establecer a todo derecho de propiedad para hacerlo compatible con
102 RODOTA, Stefano. op. cit. 93p.
103 DE LOS MOZOS, José Luís. El derecho de Propiedad: Crisis y Retorno a la Tradición Jurídica. Madrid.
Editorial Revista de Derecho Privado. 1993. 35p.