memoria hector valladares - Tesis Electrónicas Universidad de Chile

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es posible dentro de la sociedad y a través de ella” 75 , y no en esa fábula solitaria y agraria en los términos que lo piensa Locke, por ejemplo. Al ser el trabajo la fuente de toda riqueza y de toda cultura, es posible sostener que sin trabajo no es posible la existencia de la sociedad. “El trabajo solo es fuente de riqueza y de cultura como trabajo social, o lo que es lo mismo, dentro de la sociedad y a través de ella” 76 . Esta tesis asume que aunque es posible el trabajo individual y aislado (presuponiendo sus condiciones materiales), pudiendo crear también valores de uso, no puede crear jamás ni riqueza ni cultura. En Salario, Precio y Ganancia 77 ; Marx, realiza la distinción entre producto y mercancía. Esta distinción permite entender por qué la justificación de Locke para la apropiación de bienes es incorrecta en un contexto de trabajo social. Y, Marx, escribe: “Para producir una mercancía hay que invertir en ella o incorporar a ella una determinada cantidad de trabajo. Y no simplemente trabajo, sino trabajo social. El que produce un objeto para su uso personal y directo, para consumirlo él mismo, crea un producto pero no una mercancía. Como productor que se mantiene a sí mismo no tiene nada que ver con la sociedad. Para producir una mercancía, en cambio, no sólo tiene que crear un artículo que satisfaga alguna necesidad social, sino que su mismo trabajo ha de representar una parte integrante de la suma global de trabajo invertido por la sociedad. Ha de hallarse supeditado a la división del trabajo dentro de la sociedad. No es nada sin los demás sectores del trabajo y, a su vez, tiene que integrarlos” 78 . ¿Qué es trabajo útil para Locke? Este es el que consigue el efecto útil propuesto. Por ejemplo, un salvaje que mata a un animal de una pedrada y que amontona frutos, ejecuta un trabajo útil 79 . Este ser individualmente considerado cumple con las exigencias de la teoría laborativa de Locke de producir trabajo útil y al mezclar éste con la naturaleza produce valor de uso. Pero sin embargo, ese trabajo al no estar enmarcado en un contexto general de coordinación social del trabajo no genera riqueza ni cultura. En consecuencia, no existe una verdadera justificación general para apropiarse de los medios de producción ni de las condiciones del trabajo (la naturaleza 75 MARX, Carlos y Engels F. Glosas Marginales al Programa del Partido Obrero Alemán. En su Obras Escogidas. Moscú. Editorial Progreso. 1973. 329p. 76 Ibid. 330p. 77 Marx, Carlos. Salario, Precio y Ganancia. [en línea] [consulta: 16 de Febrero de 2010]. 78 Ibid.. 79 MARX, Carlos y Engels F. Glosas Marginales al Programa del Partido Obrero Alemán. En su Obras Escogidas. Moscú. Editorial Progreso. 1973. 330p.
y la tierra). El argumento de Locke solo funciona si sobre la tierra estuviera únicamente Adán dando de pedradas a los animales para comer. Pero no funciona como teoría justificativa general de la apropiación individual en un contexto social del trabajo. 2.2.3.3 Una Propuesta Colectivista En el seno de una sociedad colectivista basada en la propiedad colectiva de los medios de producción, los productores no cambian sus productos; el trabajo invertido en esos productos no se presenta como valor. Los trabajos individuales forman parte directamente del trabajo común. En esta sociedad el productor individual obtiene de la sociedad exactamente lo que él ha dado. Esto es su cuota individual de trabajo 80 . En esta sociedad, “reina… el mismo principio que regula el intercambio de mercancías, por cuanto este es intercambio de equivalentes. Lo que pasa es que en esta sociedad han variado la forma y el contenido porque bajo las nuevas condiciones nadie puede dar sino su trabajo y porque, por otra parte, ahora nada puede pasar a ser propiedad del individuo” 81 . El origen de la desigualdad en la sociedad burguesa está dado porque se considera que bajo un criterio de justicia retributiva debe darse a cada cual según su aporte al trabajo. De esta forma, a los capitalistas que controlan los medios de producción que tienen mayor valor de uso y son las verdaderas condiciones del trabajo les corresponde una participación casi total en las utilidades. En cambio, a los trabajadores asalariados que proveen solo su fuerza de trabajo, bajo esta óptica acotada de justicia retributiva, les corresponderán por derecho una pequeña parte en las utilidades y su fuerza de trabajo será valorada como costo de producción. Al negarse la posibilidad de apropiación individual cada individuo cuenta con su propio trabajo para aportar a los resultados del trabajo social. Luego de esto, hay que decir que el paso del derecho burgués al comunismo se expresa en “de cada cual según su capacidad; a cada cual, según sus necesidades” 82 . 80 Ibid. 334p. 81 Ibid. 334p. 82 Ibid. 335p.
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