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quinquenal al estilo soviético. En sociedades modernas la propiedad colectiva equivale, en efecto, a la propiedad estatal y es frecuentemente aludida al socialismo” 63 . 2.2.2 El Despliegue de lo Colectivo El despliegue del colectivismo en la sociedad Occidental tiene lugar en medio del clímax de las ideas liberales sobre la propiedad individual del siglo XIX. En palabras de Paolo Grossi, la institución “propiedad colectiva” logra liberarse del halo mítico y meta- histórico que la había envuelto en la antigüedad, en la edad media y en las fábulas naturalistas de la edad moderna 64 . Logra ser integrada por fin como una institución con un asidero concreto en la realidad, esto es, histórico y social. Se aprecia en informes de viajes, encuestas e investigaciones de economía agraria por parte de la escuela alemana que había reunido un notable material en los que se hablaba claramente de asentamientos colectivos 65 . Este sistema se termina colocando al lado de la tradición occidental sobre derechos reales y de esta relación dialéctica surge todo un cuestionamiento y un replanteamiento de la organización del sistema social de la propiedad en su conjunto. Un ejemplo concreto sobre el que se trabajó, ya que las investigaciones de la época (S. XIX) estaban marcadas por un cientificismo sistematizante, fue la “marca” germánica. Grossi, describe que “la marca, entendida como estructura muy relevante y como principio originario de la constitución germánica, se describe como organismo rigurosamente comunitario, supremo programador de la vida económica de la Genossenschaft y del destino económico de los bienes, intolerante en su seno de las 63 WALDRON, J. op. cit. 6p. 64 Recordemos las imágenes de Locke y de Tomás de Aquino que tienen como base común imaginar una sociedad que en el principio de los tiempos se constituía a través de la propiedad común pero que con el paso del tiempo se transforma y muta a la propiedad individual. En el caso de Locke se presenta claramente como una idea regulativa de la razón que busca ser destruida, tal como lo afirma Macpherson, con el objeto de terminar afirmando el derecho natural a la propiedad privada. En el caso de Tomás, se parte afirmando el derecho natural de la comunidad de bienes, pero se hace la conocida distinción entre derecho natural de primer y segundo grado. La comunidad de bienes es el derecho de primer grado, la propiedad privada, la configuración de un derecho natural de segundo grado que es derecho positivo. El derecho natural de segundo grado obliga a respetar lo que las leyes positivas han dispuesto. Ahora bien, si sinceramos la propuesta de Aquino, las razones no se encontrarían tanto en esta distinción teórica sino más bien en las tres razones de tipo económico que da para sostener por ejemplo que la propiedad privada promueve el desarrollo de la economía, estimula el trabajo y no favorece la flojera y desidia como si lo haría la comunidad de bienes. Para Mayor información ver Locke, Segundo Tratado del Gobierno Civil y Aquino, Suma de Teología (ambos en índice de autores). 65 GROSSI, Paolo. op. cit. 35.
gestiones económicas independientes y de divisiones demasiado nítidas en la posesión de la tierra” 66 . La marca, era el reino de la comunidad sin división y que representaba una abierta contradicción con la ideología dominante individualista de base naturalista. La imagen del universo germánico, concebido como contradicción anti individualista, “articulado en una vida social, política y económica” 67 se constituía como un paradigma opuesto al paradigma construido a partir del derecho romano y del dominus. Se configura un nuevo ángulo en la relación que constituye la comunidad y la relación que entabla el hombre, la tierra y el entorno. La propiedad colectiva entra en la escena histórica como una propuesta alternativa que tiene asidero en la realidad, y por tanto, puede ganarse el espacio para ser tratado desde un punto de vista científico y un análisis puramente positivista. Según Grossi, puede ser tratado como “otro modo de poseer que la historia ha conocido ampliamente, sostenida por sus propios valores y no relegable entre las curiosidades y los desperdicios” 68 . Si el individualismo del siglo XIX frente a la realidad incómoda y desagradable del colectivismo, reacciona minimizando el alcance histórico o identificándolo como un lejano estado de barbarie ya superado, el tratamiento metodológico desde una óptica científica, le permite asumirse como una visión comprensiva y de colocarse a la par con el modelo de propiedad individual 69 . La imagen del primer cuestionamiento tiene como resultado re-afirmante la instalación en el siglo XX de los socialismos reales como formas complejas de organización colectiva de la propiedad. 2.2.3 Marx y la Propiedad Sobre los Medios de Producción: 2.2.3.1 Crítica a la Propiedad Privada 66 Ibid. 36p. Junto a esto, Grossi, describe la aparición no solo de la marca germánica sino también la del mir ruso, que envuelve un mismo mensaje provocativo, subversivo y rupturista de la ideología predominante. 67 Ibid. 37p. 68 Ibid. 43p. 69 Ibid. 44p.
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