Educación sexual y salud en la infancia - HIV/AIDS Clearinghouse

¿se entiende? ¿Por qué lo logro?, porque
en defi nitiva, y esto tiene que ver con los
procesos de investigación, con las pautas
de investigación, he estado en varios
equipos de investigación y esto sale a la
luz, tiene que ver hasta con la manera en
que se elabora una pauta de investigación.
En el momento que yo hago una pregunta
y no otra, ya estoy, de alguna manera,
dejando traslucir determinada ideología.
En sexualidad por ejemplo, supongamos
que yo hago una pregunta básica, no es
lo mismo que en un ítem de investigación
ponga que estoy tratando de investigar
por ejemplo en relación al autoerotismo,
cuantas veces, o si se masturba la gente,
qué porcentaje por ejemplo. No es lo mismo
que yo le pregunte a alguien, ¿usted
se masturba? A que yo pregunte, ¿cuántas
veces se masturba usted por semana? Es
decir, yo estoy buscando lo mismo pero lo
busco de diferentes maneras, por lo tanto
el resultado va a ser diferente en función
de lo que estoy buscando y la elaboración
que hice de las pautas.
Quería leer una frasecita muy corta que
hace referencia también a un libro de
Diana Maffi a, que dice así, en relación a
las diversidades, esta frase la cita Mauro
Cabral: Los registros de la historia social de
la medicina, y yo agregaría de la psicología,
son usualmente realizados por quienes la
practican, por trabajadores sociales o por
investigadores, sus víctimas o quienes reciben
tratamiento dejan pocas crónicas, los
enfermos, como los pobres, los marginados,
dejan pocos archivos tras de sí. Y aparte
es una frase muy fuerte pero responde a la
realidad. Nosotros hemos sido construidos
y construidas desde estos discursos hegemónicos
que no vienen de cualquier lugar,
vienen de aquellos que sustentan el poder.
Y que todavía hoy, muchas veces, como
apareció en los talleres lo que hablábamos
el otro día, nos impone, Si lo dijo el psicólogo
tal, o el psiquiatra cual, o el investigador
tal, será verdad.
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Quisiera terminar con un capítulo que es
en referencia a las propuestas. Nosotros
como docentes, educadores y educadoras
en general, ¿qué podemos hacer frente a
todo esto?, ¿vamos a cambiar el sistema?
En lo inmediato no. ¿Podemos cambiar el
sistema jerárquico en el cual estamos inmersos?
En lo inmediato tampoco. Entonces
quizá el trabajo pasa, al menos desde
lo que nosotros pensamos en el Centro de
estudios, pasa básicamente por trabajar
lo actitudinal, y este es un punto muy
importante. Es decir, que más allá de que
indiscutiblemente tiene que haber una base
teórica, tiene que haber un conocimiento,
tiene que haber formación teórica, pasa
por lo actitudinal. Es decir, cómo me paro
yo frente al tema de la sexualidad, cómo
habilito o no habilito nuevos escenarios
para que diferentes discursos y diferentes
subjetividades se desplieguen en ese salón
o en esa aula de clase. Cómo me posiciono
cuando hablo de sexualidad por ejemplo,
cómo pongo mi cuerpo, cómo pongo mi
cara, si me pongo rígida o no. Este es un
tema muy importante en la medida en que
la sexualidad, y en mi modesta opinión,
evidentemente no todos estamos capacitados
justamente para abordar la temática
de la sexualidad. ¿Por qué?, porque la
sexualidad no sólo es interdisciplinaria,
sino que aparte nos interpela a nuestra
propia sexualidad. En la medida que nosotros
no tengamos elaborada nuestra propia
sexualidad, nuestros propios mitos, tabúes,
prejuicios, podemos repetir como loros un
discurso políticamente correcto acerca de
la diversidad y la tolerancia, el respeto, y
que los géneros son iguales y que mujeres
somos iguales a los varones. Pero va a
haber un proceso en el cual si eso nosotros
no lo tenemos procesado a nivel de nuestra
vida, de nuestra historia, de nuestra propia
sexualidad, eso se traduce en que el mensaje
que llega al otro o a la otra va a ser
un mensaje contradictorio, es un mensaje
ambiguo. Por un lado yo estoy diciendo
que sí, que tenemos que ser más amplios en