Educación sexual y salud en la infancia - HIV/AIDS Clearinghouse

nosotros y construye con nosotros patrones
de moralidad, de higiene, de salud, de
belleza, de vigor. Y esos patrones no son
ajenos al grupo al que pertenecemos. En
estos procesos de identifi cación es donde
atribuimos también las diferencias. Quien
no se ajusta a ese patrón –de niña, de niño–
con determinadas conductas, determinadas
formas de actuar, determinadas formas
de vestir, porque nada es ajeno, nuestro
cuerpo es parte del habla, la forma en que
nos vestimos, en que nos paramos, en que
hablamos, en que nos entonamos, forma
parte de esos sistemas de clasifi cación.
Esas clasifi caciones no aparecen a través
exclusivamente del lenguaje, aparecen en
las formas subjetivas en que nos relacionamos
con esos cuerpos que hablan. Y, por
lo tanto, cuando establecemos que un niño
o una niña es lindo, feo, es obediente, desobediente,
estamos aplicando ese acervo
cultural ya que traemos de las formas de
clasifi car a los humanos.
Las diferencias no son neutras en la sociedad,
se inscriben en un sistema jerárquico
de clasifi cación implicada con las redes de
poder existentes en la sociedad. Cuando en
la escuela se dice, esa niña es un marimacho;
cuando un niño o una niña le dice a
otro, marica. En esas formas están expresadas
relaciones de poder, de exclusión y
muchas veces para los docentes, no es fácil
intervenir. En este punto sí me detengo en
un aspecto que hemos considerado que no
es nuestra responsabilidad, intervenir en
esos preconceptos, en esos prejuicios y en
esas formas de violencia simbólica de la
cual la escuela es un ejemplo cotidiano.
Basta con que tengamos el oído atento y
la mirada certera para recoger miles de
testimonios diarios en nuestras prácticas
de aula. El tema es, ¿debemos intervenir
los docentes?, ¿de qué manera?, ¿cómo?,
qué pasa frente a esa perturbación, porque
eso es establecer la norma, repetir la norma,
consagrar la norma. Y esta pregunta
tiene que ver, la voy a retomar al fi nal con
algunas propuestas en relación a nuestro
rol, en el sentido del cambio profundo de
la educación, pero sobre todo más que de
la educación, del sentido del ejercicio real
de los derechos humanos en el aula.
Entonces, cómo se establecen estos patrones
de belleza, de salud, de la norma aplicada,
en este caso en la institución escolar,
podríamos hablar de la cultura en general.
Los grupos sociales que ocupan posiciones
centrales normales, sea de género, de sexualidad,
de raza, de clase, de religión, etcétera,
son aquellos que tienen la posibilidad no
sólo de representarse a sí mismos, sino
también de representar a otros. Cuando se
dice el hombre, para defi nir a los humanos
es una forma de subsumir el hecho de que
la humanidad está compuesta por hombres
y mujeres. Y así sucesivamente. Por lo tanto
nuestro lenguaje es una prisión y también
una disputa, porque por algo tratamos de
cambiar ese lenguaje.
El cuerpo es una fuente de diferencias y
también de desigualdades. El racismo y el
sexismo son desigualdades que han sido
naturalizadas. ¿En qué sentido?, en que
se considera que tales comportamientos
corresponden a una mujer y que tales otros
corresponden a los hombres y que si se es
blanco o negro, eso defi ne el lugar a ocupar
en la sociedad. Tenemos el lenguaje,
voy a decir solamente algunos ejemplos,
pero todavía decimos, trabajar como negro,
y eso forma parte de nuestro lenguaje
cotidiano. Nuestro lenguaje es profundamente
racista, de la misma manera que es
profundamente sexista.
Entonces, durante siglos la defi nición del
sujeto relevante fue un recorte de poder
del círculo androcéntrico. Los criterios
de pertenencia ponían las condiciones
normativas del sujeto moral, para el sujeto
moral está la teología. El sujeto epistémico,
es decir aquel sujeto del cual la ciencia se
ocupa, y el sujeto de la ciudadanía del cual
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