para la lectura espiritual

LA PALABRA DE ― EL UNGIDO‖
LOS ORANTES AGUSTINIANOS CON LA
LECTIO DIVINA
SON DISCÍPULOS Y MISIONEROS DE
JESUCRISTO, PARA QUE COLOMBIA,
TENGA VIDA EN ÉL.
Semana Santa (B)
EL CAMINO DE JESÚS Y DEL DISCÍPULO HACIA LA PASCUA
(VI)
―No sólo no hemos de avergonzarnos de la muerte de nuestro
Señor, sino que en verdad debemos depositar en ella toda nuestra
confianza, y gloriarnos sólo en ella.‖
San Agustín
Domingo de Ramos en la Pasión del Señor
1de Abril de 2012
SIGUIENDO AL REY CRUCIFICADO HASTA EL FIN:
La extraordinaria fidelidad del Maestro
Marcos 14-15
1

Introducción
Para la procesión de las palmas
Jesús ha querido entrar a Jerusalén de manera solemne. Con una
manifestación popular, que le acoge y le aclama, intenta revelarse una vez
más al pueblo judío como el Mesías, enviado por Dios para salvarle.
Sin embargo, la forma de hacer su entrada da a entender suficientemente
el carácter de su mesianismo : no triunfalista, no de orden militar o político,
sino en la línea anunciada por Zacarías : humilde, pacífico (Zac 9, 9).
El pueblo debe decidirse por él, porque él no se impone (cfr. Jn 12, 12-18)
Lectura del santo Evangelio según San Marcos 11, 1-10.
Se acercaban a Jerusalén, por Betfagé y Betania, junto al Monte de los Olivos, y Jesús
mandó a dos de sus discípulos, diciéndoles:
—vayan a la aldea de enfrente, y en cuanto entren, encontrarán un borrico atado, que
nadie ha montado todavía. Desatenlo y traiganlo. Y si alguien les pregunta porqué lo
hacen, contestenle: El Señor lo necesita, y lo devolverá pronto. Fueron y encontraron el
borrico en la calle atado a una puerta; y lo soltaron. Algunos de los presentes les
preguntaron:
—¿Por qué tienen que desatar el borrico? Ellos le contestaron como había dicho Jesús; y
se lo permitieron. Llevaron el borrico, le echaron encima los mantos, y Jesús se montó.
Muchos alfombraron el camino con sus mantos, otros con ramas cortadas en el campo.
Los que iban delante y detrás, gritaban :
—Viva, bendito el que viene en nombre del Señor. Bendito el reino que llega, el de
nuestro padre David. ¡Viva el Altísimo!
Los ramos se conservan, ante todo, como un testimonio de la fe en Cristo, rey mesiánico,
y en su victoria pascual.
Misa
Entramos gozosos con el rey triunfante a Jerusalén. Pero luego la liturgia
nos invita a entrar en el gran silencio contemplativo de la Pasión, allí donde
verdaderamente reina Jesús.
Veamos primero los cinco trazos esenciales del relato de la Pasión según
san Marcos (14-15):
La lectura de la Pasión de Jesús según san Marcos comienza con dos
cenas: la de Betania (14,3-9) y la de la Pascua (14,22-24). En la
primera, la unción –que es signo de reconocimiento mesiánico- Jesús
mismo la relaciona con su muerte y su sepultura. En la cena pascual,
también el mismo Jesús acepta libremente su muerte como sacrificio
para nuestra salvación.
San Marcos integra estas dos cenas con la noticia de la conspiración
por parte del Sanedrín (14,1-2 y 10-11) y por el soborno de Judas y el
anuncio de la negación de Pedro. Tenemos la sombra que envuelve el
gesto luminoso de la entrega que Jesús hace de sí mismo: Jesús es el

Mesías de la cruz, quien muere por nuestra salvación, no obstante los
rechazos, las traiciones y los abandonos.
Con la prisión y el abandono por parte de todos los discípulos, quienes
huyen despavoridos, el discipulado entra en su mayor crisis. El detalle
del joven que huye desnudo parece simbolizar la actitud de quienes
hasta entonces siguen a Jesús, pero sin comprender su misterio.
La pregunta sobre la verdadera identidad de Jesús, que fue el hilo
conductor de todo el Evangelio –―¿Quién es éste?‖- comienza a
tener finalmente una respuesta definitiva: la cruz dirá,
verdaderamente, quién es Él. Durante el proceso judicial, Jesús asume
por primera vez públicamente su identidad de Hijo de Dios. Pero en
contraposición aparece la decisión del Sanedrín y las negaciones de
Pedro.
Con la crucifixión y muerte de Jesús, el relato marcano llega a su
momento cumbre: ahora sí es posible reconocer quién es Jesús, ahora
es posible la fe. Será el centurión romano el primero en reconocer que
el Crucificado es el Hijo de Dios.
1. Las escenas del relato de la Pasión
Veamos ahora la serie de escenas en la que se va desarrollando el relato de
la Pasión. Aunque todas están estrechamente hilvanadas, vale la penar
verlas también como pequeños cuadros que nos invitan a la contemplación
de Jesús y intentar comprender lo que significa: ―Si alguno quiere ser mi
discípulo, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame‖ (Marcos
8,34).
Lo importante es captar la idea central de cada escena.
1.1. El complot contra Jesús y la Cena en Betania
Conspiración contra Jesús
14
1 Faltaban dos días para la Fiesta de Pascua y de los Panes Azimos. Los jefes de los sacerdotes y los
maestros de la Ley buscaban la manera de detener a Jesús con astucia para darle muerte,
2 pero decían: «No durante la fiesta, para que no se alborote el pueblo.»
Una mujer unge a Jesús
3 Jesús estaba en Betania, en casa de Simón el Leproso. Mientras estaban comiendo, entró una
mujer con un frasco precioso como de már mol, lleno de un perfume muy caro, de nardo puro;
quebró el cuello del frasco y derramó el perfume sobre la cabeza de Jesús.
4 Entonces algunos se indignaron y decían entre sí: «¿Cómo pudo derrochar es te perfume?
5 Se podría haber ven dido en más de trescientas monedas de plata para ayudar a los pobres.» Y
estaban enojados contra ella.
6 Pero Jesús dijo: «Déjenla tranquila. ¿Por qué la molestan? Lo que ha hecho conmigo es una obra
buena.
7 Siempre tienen a los pobres con ustedes y en cualquier momento podrán ayudarlos, pero a mí no
me tendrán siempre.
8 Esta mujer ha hecho lo que tenía que hacer, pues de antemano ha ungido mi cuerpo para la
sepultura.

9 En verdad les digo: dondequiera que se proclame el Evangelio, en todo el mundo, se contará
también su gesto y será su gloria.»
Los protagonistas de la Pasión preparan la fiesta de Pascua de manera
diferente y contradictoria. Mientras que los responsables del Templo están
más preocupados por inmolar a Jesús que por inmolar el cordero pascual,
una mujer gasta una considerable suma de dinero para perfumar a Jesús y
anticipar sus funerales, lo cual Jesús interpreta como anticipación de su
entronización mesiánica.
La acción de la mujer es simbólica, dictada por el amor y por la
comprensión de todo lo que está ocurriendo: aun derrochando el dinero, ha
comprendido que Jesús, hijo del hombre, no es el mesias triunfal soñado
por muchos.
Por eso, no sabe demostrar su propia fe con otro gesto que con éste de
derramar un perfume costoso, preanunciando su sepultura. Para la mujer
este Jesús ajusticiado es el verdadero mesias de Isarael.
Hay que huir del triunfalismo, incluso del triunfalismo de la exaltación de los
pobres. Los hombres tienden a absolutizarlo todo, incluso aquello que ha
sido fruto legítimo de una verdadera lucha liberadora.
1.2. La traición de Judas
10 Entonces Judas Iscariote, uno de los Doce, fue donde los jefes de los sacerdotes para entregarles
a Jesús.
11 Se felicitaron por el asunto y prometieron darle dinero. Y Judas comenzó a buscar el momento
oportuno para entregarlo.
De forma opuesta a la actitud de la mujer de Betania, Judas acepta dinero
para entregar a Jesús. ¿Qué es lo que indujo a la traición? Marcos calla por
el momento. Más tarde se hablará de su codicia.
Quizá desengañado por la actitud desconcertante de Jesús, que ponía en
ridículo a las autoridades nacionales, se habría puesto de acuerdo con estas
últimas para facilitar su arresto.
1.3. La cena del Señor
La Ultima Cena de Jesús
12 El primer día de la fiesta en que se comen los panes sin levadura, cuando se sacrificaba el
Cordero Pascual, sus discípulos le dijeron: «¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la Cena de la
Pascua?»
13 Entonces Jesús mandó a dos de sus discípulos y les dijo: «Vayan a la ciudad, y les saldrá al
encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua. Síganlo
14 hasta la casa en que entre y digan al dueño: El Maestro dice: ¿Dónde está mi pieza, en que podré
comer la Pascua con mis discípulos?
15 El les mostrará en el piso superior una pieza grande, amueblada y ya lista. Preparen todo para
nosotros.»
16 Los discípulos se fueron, entraron en la ciudad, encontraron las cosas tal como Jesús les había
dicho y prepararon la Pascua.

17 Al atardecer llegó Jesús con los Doce.
18 Y mientras estaban a la mesa comiendo, les dijo: «Les aseguro que uno de ustedes me va a
entregar, uno que comparte mi pan.»
19 Ellos se entristecieron mucho al oírle, y empezaron a preguntarle uno a uno: «¿Seré yo?»
20 El les respondió: «Es uno de los Doce, uno que moja su pan en el plato conmigo.
21 El Hijo del Hombre se va, conforme dijeron de él las Escrituras, pero ¡pobre de aquel que entrega
al Hijo del Hombre! Sería mucho mejor para él no haber nacido.»
22 Durante la comida Jesús tomó pan, y después de pronunciar la bendición, lo partió y se lo dio
diciendo: «Tomen, esto es mi cuerpo.»
23 Tomó luego una copa, y después de dar gracias, se la entregó y todos bebieron de ella.
24 Y les dijo: «Esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que será derramada por muchos.
25 En verdad les digo que no volveré a probar el fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en
el Reino de Dios.»
Durante la cena, Jesús anuncia que será entregado. Su cuerpo y su sangre
sustituirán al Cordero Pascual. La fiesta de Pascua toma un nuevo sentido.
La Alianza entre Dios y los hombres ha sido renovada y se extiende a todos
los hombres. La cena termina con un canto de acción de gracias.
Así, pues, la cena pascual se resuelve en una cena de hermandad que no
solamente reúne a los participantes, sino que ls compromete a fondo en la
lucha contra todo lo que discrimina a los individuos y a los grupos humanos.
1. 4. Hacia la soledad total
Jesús anuncia la negación de Pedro
26 Después de cantar los himnos se dirigieron al monte de los Olivos.
27 Y Jesús les dijo: «Todos ustedes caerán esta noche, pues dice la Escritura: Heriré al pastor y se
dispersarán las ovejas.
28 Pero cuando resucite, iré delante de ustedes a Galilea.»
29 Entonces Pedro le dijo: «Aunque todos tropiecen y caigan, yo no.»
30 Jesús le contestó: «En verdad te digo que hoy, esta misma noche, antes de que el gallo cante por
segunda vez, me habrás negado tres veces.»
31 Pero él insistía: «Aunque tenga que morir contigo, no te negaré.» Y todos decían lo mismo.
Posiblemente el pastor es Pedro, duramente reprendido por Jesús con
anticipación profética. Aún más, la referencia a la negación de Pedro
coincide con la formulación de la profecía: Pedro se habría, pues,
convertido en uno de aquellos malos pastores y falsos profetas que tenían
miedo de ser descubiertos en su condición, ya que su conducta era
irregular.
1. 5. La agonía en el Getsemaní
La agonía de Jesús en Getsemaní
32 Llegaron a un lugar llamado Getsemaní, y Jesús dijo a sus discípulos: «Siéntense aquí mientras
voy a orar.»
33 Y llevó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan. Comenzó a llenarse de temor y angustia,
34 y les dijo: «Siento en mi alma una tristeza de muerte. Quédense aquí y permanezcan despiertos.»
35 Jesús se adelantó un poco, y cayó en tierra suplicando que, si era posible, no tuviera que pasar
por aquella hora.
36 Decía: «Abbá, o sea, Padre, para ti todo es posible, aparta de mí esta copa. Pero no se haga lo
que yo quiero, sino lo que quieres tú.»
37 Volvió y los encontró dormidos. Y dijo a Pedro: «Simón, ¿duermes? ¿De modo que no pudiste
permanecer despierto una hora?
38 Estén despiertos y oren para no caer en la tentación; pues el espíritu es animoso, pero la carne es

débil.»
39 Y se alejó de nuevo a orar, repitiendo las mismas palabras.
40 Al volver otra vez, los encontró de nuevo dormidos, pues no podían resistir el sueño y no sabían
qué decirle.
41 Vino por tercera vez, y les dijo: «Ahora ya pueden dormir y descansar. Está hecho, llegó la hora.
El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los pecadores.
42 ¡Levántense, vámonos!; ya viene el que me va a entregar.»
Cuando Jesús va llegando al final, su soledad se convierte en « tristeza
mortal ».
Yendo al Getsemaní, Jesús aparece más lúcido que sus discípulos. Les
explica el sentido de su muerte, pero ellos no son capaces de comprender
las palabras por el momento.
Jesús se distancia de sus discípulos junto con Pedro, Santiago y Juan, para
orar. El evangelista Marcos nos revela el secreto de su oración. Jesús queda
completamente solo, no consigue involucrar a sus discípulos en la oración
de abandono a la voluntad del Padre.
Pedro empieza a actuar como un insensato. Inmediatamente después la
espada de Dios dispersará a la grey.
1. 6. El arresto de Jesús
Prendimiento de Jesús
43 Jesús estaba aún hablando cuando se presentó Judas, uno de los Doce; lo acompañaba un buen
grupo de gente con espadas y palos, enviados por los jefes de los sacerdotes, los maestros de la Ley
y los jefes judíos.
44 El traidor les había dado esta señal: «Al que yo dé un beso, ése es; deténganlo y llévenlo bien
custodiado.»
45 Apenas llegó Judas, se acercó a Jesús y le dijo: «¡Maestro, Maestro!» Y lo besó.
46 Ellos entonces lo tomaron y se lo llevaron arrestado.
47 En ese momento uno de los que estaban con Jesús sacó la espada e hirió al servidor del Sumo
Sacerdote cortándole una oreja.
48 Jesús dijo a la gente: «A lo mejor buscan a un ladrón y por eso salieron a detenerme con espadas
y palos.
49 ¿Por qué no me detuvieron cuando día tras día estaba entre ustedes enseñando en el Templo?
Pero tienen que cumplirse las Escrituras.»
50 Y todos los que estaban con Jesús lo abandonaron y huyeron.
51 Un joven seguía a Jesús envuelto sólo en una sábana, y lo tomaron;
52 pero él, soltando la sábana, huyó desnudo.
El grupo de discípulos que rodea a Jesús desde el comienzo del evangelio
se dispersa. La escena está cargada de fuerte dramatismo: Judas lo
traiciona con un beso; uno de los discípulos usa su espada; otro huye
desnudo en medio de la oscuridad.
Jesús no se defiende; solamente pone de relieve la incoherencia de aquel
arresto que se realiza sin dificultad.
Las palabras de la Escritura citadas durante cena se cumplen: ―Heriré al
Pastor y se dispersarán las ovejas‖.

1. 7. El juicio judío: ante Caifás
53 Llevaron a Jesús ante el Sumo Sacerdote, y todos se reunieron allí. Estaban los jefes de los
sacerdotes, las autoridades judías y los maestros de la Ley.
54 Pedro lo había seguido de lejos hasta el patio interior del Sumo Sacerdote, y se sentó con los
policías del Templo, calentándose al fuego.
55 Los jefes de los sacerdotes y todo el Consejo Supremo buscaban algún testimonio que permitiera
condenar a muerte a Jesús, pero no lo encontraban.
56 Varios se presentaron con falsas acusaciones contra él, pero no estaban de acuerdo en lo que
decían.
57 Algunos lanzaron esta falsa acusación:
58 «Nosotros le hemos oído decir: Yo destruiré este Templo hecho por la mano del hombre, y en tres
días construiré otro no hecho por hombres.»
59 Pero tam poco con estos testimonios estaban de acuerdo.
60 Entonces el Sumo Sacerdote se levantó, pasó adelante y preguntó a Jesús: «¿No tienes nada que
responder? ¿Qué es este asunto de que te acusan?»
61 Pero él guardaba silencio y no contestaba. De nuevo el Sumo Sacerdote le preguntó: «¿Eres tú el
Mesías, el Hijo de Dios Bendito?».
62 Jesús respondió: «Yo soy, y un día verán al Hijo del Hombre sentado a la derecha de Dios
poderoso y viniendo en medio de las nubes del cielo.»
63 El Sumo Sacerdote rasgó sus vestiduras horrorizado y dijo: «¿Para qué queremos ya testigos?
64 Ustedes acaban de oír sus palabras blas femas. ¿Qué les parece?» Y estuvieron de acuerdo en
que merecía la pena de muerte.
65 Después algunos empezaron a escupirle. Le cubrieron la cara y le golpeaban antes de decirle:
«¡Hazte el profeta!» Y los policías del Templo lo abofeteaban.
En el proceso judicial religioso, un grupo de falsos testigos desfilan ante
Jesús. Por su parte, Jesús da testimonio verdadero acerca de sí mismo:
revela su secreto mesiánico. La nobleza de sus palabras y de su
comportamiento se contrapone a la conducta indigna de algunos de los
jueces y guardias.
Él es, sí, el mesias, pero no aquel mesias gloriosamente triunfal, claramente
político, que soñaban los miembros del movimiento antirromano, sino el
mesias paciente, con rostro de hombre, no de superhombre, del cual habían
ya hablado los profetas, especialmente Daniel.
Al sumo sacerdote la respuesta de Jesús le parece blasfema: aquel ―seglar‖
provinciano manclaba el nombre sagrado del mesias pretendiendo
ridículamente encarnar en sí todas las esperanzas que desde siglos el
pueblo de Israel nutría a propósito de su grandeza teocrática.
Y de aquí vino la condena a muerte por unanimidad.
1. 8. El llanto de Pedro
Pedro niega a Jesús
66 Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, pasó una de las sirvientas del Sumo Sacerdote.
67 Al verlo cerca del fuego, lo miró fijamente y le dijo: «Tú también andabas con Jesús de Nazaret.»
68 El lo negó: «No lo conozco, ni entiendo de qué hablas.» Y salió al portal.
69 Pero lo vio la sirvienta y otra vez dijo a los presentes: «Este es uno de ellos.»
70 Y Pedro lo volvió a negar. Después de un rato, los que estaban allí dijeron de nuevo a Pedro: «Es
evidente que eres uno de ellos, pues eres galileo.»
71 Entonces se puso a maldecir y a jurar: «Yo no conozco a ese hombre de quien ustedes hablan.»
72 En ese momento se escuchó el segundo canto del gallo. Pedro recordó lo que Jesús le había
dicho: «Antes de que el gallo cante dos veces, tú me habrás negado tres», y se puso a llorar.

Para la comunidad cristiana Pedro era ciertamente una ―piedra‖ y por esto
es presentado en su más primordial debilidad: la negación de la propia fe.
Pero le pide algo esencial, para que pueda seguir siendo la ―piedra‖, o sea
que llore después de haberse dado cuenta de su debilidad.
Los pastores de la Iglesia serán aceptados finalmente y reconocidos como
tal, no porque son ―santos‖, sino porque no tienen la pretensión de serlo.
Aún más, en cuanto están dispuestos a reconocer las defecciones en la
confesión de la propia fe.
Muchas veces los pastores de la Iglesia no son creibles precisamente
porque tienen la pretensión de no equivocarse nunca.
1. 9. El juicio romano: ante Pilatos
Jesús ante Pilato
15
1 Muy temprano, los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maestros de la Ley (es decir, todo el
Consejo o Sanedrín) celebraron consejo. Después de atar a Jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
2 Pilato le preguntó: «¿Eres tú el rey de los judíos?» Jesús respondió: «Así es, como tú lo dices.»
3 Como los jefes de los sacerdotes acusaban a Jesús de muchas cosas,
4 Pilato volvió a preguntarle: «¿No contestas nada? ¡Mira de cuántas cosas te acusan!»
5 Pero Jesús ya no le respondió, de manera que Pilato no sabía qué pensar.
Ante Pilatos, la agitación de los jefes contrasta con la calma y el silencio de
Jesús.
El verdadero motivo de la actuación de los jefes religiosos es el temor de
perder el poder y el prestigio del que gozaban ante el pueblo.
1. 10. Barrabás
6 Cada año, con ocasión de la Pascua, Pilato solía dejar en libertad a un preso, a elección del pueblo.
7 Había uno, llamado Barrabás, que había sido encarcelado con otros revoltosos por haber cometido
un asesinato en un motín.
8 Cuando el pueblo subió y empezó a pedir la gracia como de costumbre,
9 Pilato les preguntó: «¿Quieren que ponga en libertad al rey de los judíos?»
10 Pues Pilato veía que los jefes de los sacerdotes le entregaban a Jesús por una cuestión de
rivalidad.
11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que pidiera la libertad de Barrabás.
12 Pilato les dijo: «¿Qué voy a hacer con el que ustedes llaman rey de los judíos?»
13 La gente gritó: «¡Crucifícalo!»
14 Pilato les preguntó: «Pero ¿qué mal ha hecho?» Y gritaron con más fuerza: «¡Crucifícalo!»
15 Pilato quiso dar satisfacción al pueblo: dejó, pues, en libertad a Barrabás y sentenció a muerte a
Jesús. Lo hizo azotar, y después lo entregó para que fuera crucificado.
La multitud se pone en contra de Jesús. Se pide la muerte del justo y la
liberación del culpable. La muerte de Jesús es salvación del pecador. Pero
Pilatos comete una injusticia. Jesús solamente era un profeta. Y un profeta
es siempre molesto, a la corta o a la larga, a cualquier clase de poder.

1. 11. Jesús coronado de espinas
La coronación de espinas
16 Los soldados lo llevaron al pretorio, que es el patio interior, y llamaron a todos sus compañeros.
17 Lo vistieron con una capa roja y le colocaron en la cabeza una corona que trenzaron con espinas.
18 Después comenzaron a saludarlo: «¡Viva el rey de los judíos!»
19 Y le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían y se arrodillaban ante él para rendirle
homenaje.
20 Después de haberse burlado de él, le quitaron la capa roja y le pusieron de nuevo sus ropas.
Una ironía trágica caracteriza esta escena. Los soldados creen que están
mofando de Jesús. No se dan cuenta que están diciendo la verdad: Jesús,
efectivamente, es el rey de los judíos y merece que se arrodillen ante él.
La Iglesia renegará de su fundador siempre que para ella los simbolos de la
realeza de este mundo no sean objetos de burla, sino que se tomen en
serio, como hacen este mundo y sus amos.
1. 12. La crucificción
La crucifixión
Los soldados sacaron a Jesús fuera para crucificarlo
21 En ese momento, un tal Simón de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, volvía del campo, y los
soldados le obligaron a que llevara la cruz de Jesús.
22 Lo llevaron al lugar llamado Gólgota, o Calvario, palabra que significa «calavera».
23 Después de ofrecerle vino mezclado con mirra, que él no quiso tomar,
24 lo crucificaron y se repartieron sus ropas, sorteándolas entre ellos.
25 Eran como las nueve de la mañana cuando lo crucificaron.
26 Pusieron una inscripción con el motivo de su condena, que decía: «El rey de los judíos.»
27 Crucificaron con él también a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda.
28 Así se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado entre los malhechores.
29 Los que pasaban lo insultaban y decían moviendo la cabeza: «Tú, que destruyes el Templo y lo
levantas de nuevo en tres días,
30 sálvate a ti mismo y baja de la cruz.»
31 Igualmente los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley se burlaban de él, y decían entre
sí: «Salvaba a otros, pues se salvará a sí mismo.
32 Que ese Mesías, ese rey de Israel, baje ahora de la cruz: cuando lo veamos, creeremos.» Incluso
lo insultaban los que estaban crucificados con él.
La inscripción colocada en la cruz, una vez más –sin que lo quieran los
adversarios- dice la verdad. El relato sigue el ritmo de las indicaciones
horarias: las nueve de la mañana, el mediodía, las tres de la tarde. La
primera parte es la crucifixión, donde se destaca el despojo de las
vestiduras de Jesús. Jesús rechaza la primera bebida que le ofrecen: un
narcótico para adormecerlo y aliviar los dolores; él quiere vivir consciente
las últimas horas.
Se escucha el grito desafiante: ―¡Sálvate a ti mismo!‖. Tres grupos de
personas confrontan al crucificado para burlarse se su misión mesiánica de
salvación y sus títulos; le piden que se baje de la cruz para poder creer en
él. Lo más trágico: incluso sus compañeros de condena lo insultan.
Jesús no ha venido para deslumbrar a la pobre gente con milagros
espectaculares, ni siquiera cuando se refieren a su propia persona.

1. 13. La muerte de Jesús
La muerte de Jesús
33 Llegado el mediodía, la oscuridad cubrió todo el país hasta las tres de la tarde,
34 y a esa hora Jesús gritó con voz potente: «Eloí, Eloí, lammá sabactani», que quiere decir: «Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»
35 Al oírlo, algunos de los que estaban allí dijeron: «Está llamando a Elías.»
36 Uno de ellos corrió a mojar una esponja en vinagre, la puso en la punta de una caña y le ofreció
de beber, diciendo: «Veamos si viene Elías a bajarlo.»
37 Pero Jesús, dando un fuerte grito, expiró.
38 En seguida la cortina que cerraba el santuario del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo.
39 Al mismo tiempo el capitán romano que estaba frente a Jesús, al ver cómo había expirado, dijo:
«Verdaderamente este hombre era hijo de Dios.»
40 Había unas mujeres que miraban de lejos, entre ellas María Magdalena, María, madre de Santiago
el Menor y de José, y Salomé.
41 Cuando Jesús estaba en Galilea, ellas lo seguían y lo servían. Con ellas estaban también otras más
que habían subido con Jesús a Jerusalén.
Al mediodía viene una gran oscuridad que se prolonga al menos por tres
horas, hasta la muerte de Jesús. ¿La tierra será más consciente que los
humanos, al cubrirse el rostro ante el crimen que se va a cometer? Una
profecía está en el trasfondo.
El cosmos anuncia que ha llegado la hora del fin: la intervención decisiva de
Dios en la historia. En medio de la oscuridad Jesús ora con el Salmo 22. Los
presentes se burlan de su experiencia de Dios tergiversando las palabras del
Salmo. Jesús muere.
Al morir Jesús un nuevo signo interpretativo del sentido de la cruz se
manifiesta: el velo del Templo se rasga. En el cuerpo del crucificado Dios ha
revelado su presencia definitiva en medio de los hombres: un nuevo acceso
a Dios es posible.
El centurión romano profesa la fe: ―viendo la forma como murió‖. De
forma paradójica se realiza lo que piden los adversarios: ―que veamos
para que creamos‖.
Curiosamente lo que ve el centurión no es que Jesús se salve de la Cruz
sino que muere en ella con una oración de confianza en el Padre Dios. Dice:
―Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios‖. Es la más bella
profesión de fe del Evangelio.
Las mujeres, imagen de fidelidad en el discipulado, contemplan la escena
desde lejos.
1. 14. Jesús es sepultado
Jesús es sepultado
42 Había caído la tarde. Como era el día de la Preparación, es decir, la víspera del sábado,
43 intervino José de Arimatea. Ese miembro respetable del Consejo supremo era de los que
esperaban el Reino de Dios, y fue directamente donde Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús.

44 Pilato se extrañó de que Jesús hubiera muerto tan pronto y llamó al centurión para saber si
realmente era así.
45 Después de escuchar al centurión, Pilato entregó a José el cuerpo de Jesús.
46 José lo bajó de la cruz y lo envolvió en una sábana que había comprado, lo colocó en un sepulcro
excavado en la roca e hizo rodar una piedra grande contra la entrada de la tumba.
47 María Magdalena y María, la madre de José, estaban allí observando dónde lo depositaban.
No todos los responsables del pueblo judío eran contrarios a Jesús. Uno de
ellos viene a enterrarlo. Las mujeres hacen de ―testigos‖ de la sepultura en
la expectativa de lo sean también después de la resurrección y tengan un
papel diverso en la comunidad de Jesús.
2. Releamos ahora el Evangelio con un Padre de la Iglesia
Domingo de Ramos (B)
Mc 14, 1–15, 47:
Homilía de san Agustín
(Sermón 218C, 2)
«Así pues, no sólo no hemos de avergonzarnos de la muerte de
nuestro Señor, sino que en verdad debemos depositar en ella toda
nuestra confianza, y gloriarnos sólo en ella.
Aceptando, en efecto, de nosotros la muerte, que encontró en
nosotros, ha salido como fiador fiel para darnos la vida en Él, vida
que nosotros no podríamos tener por nosotros mismos.
Pues quien tanto nos amó que padeció por los pecadores, siendo él
inocente, ¿cómo no va a concedernos a nosotros lo que a los
justos, siendo Él quien justifica? ¿Cómo no nos lo va a conceder
quien ha prometido con verdad los premios a los santos, habiendo
llevado sobre sí la pena de los malvados, siendo Él inocente?
Confesemos, pues, hermanos, sin temor, o más bien, profesemos
que Cristo ha sido crucificado por nosotros. Proclamémoslo llenos
de gozo y no asustados; gloriándonos, no avergonzados.
Así lo vio el apóstol Pablo, y lo valoró como título de gloria.
Teniendo muchas cosas grandiosas y divinas para rememorar, no
dijo que se gloriaba en los hechos maravillosos de Cristo, que
junto con el Padre creó el mundo, y que siendo hombre como
nosotros, mostró su dominio sobre el mundo, sino que dijo: Lejos
de mí el gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo
(Gal 6, 14).
Sabía bien quién, por quiénes, y de dónde había pendido, y el
Apóstol se gloriaba de tal humildad de Dios, y de la excelsitud
divina».

―Seremos participantes de la Pascua de forma más clara de lo que se hacía
en la antigua Ley (…). Pero un día, cuando el Verbo beba con nosotros el
cáliz nuevo del Reino del Padre, participaremos más perfectamente y con
visión más clara, porque entonces el Verbo mostrará lo que ahora nos hizo
ver de forma menos plena. (…)
Si eres Simón Cireneo, toma la cruz y sigue al Maestro. Si, como ladrón,
está colgado de la cruz, reconoce honestamente a Dios: si él, por ti y por
tus pecados fue ahora contado entre los impíos, tú, por Él, hazte justo.
Adora a aquel que por tu culpa fue colgado de un madero; y si tú estás
crucificado, saca ventaja de tu maldad, compra la sal con la muerte, entra
en el Paraíso con Jesús, para comprender de qué altura caíste…
Si eres José de Arimatea, pide el cuerpo a quien lo crucificó; aprópiate del
cuerpo que expió los pecados del mundo.
Si eres Nicodemo, aquel admirador nocturno de Dios, úngelo con los
ungüentos fúnebres.
Si eres la primera María, o la otra María, o Salomé, o Juana, derrama
lágrimas al romper el alba. Obra de tal manera que puedas ver el túmulo
destapado o, tal vez, a los ángeles o incluso al propio Jesús‖.
Anexo 1
(San Gregorio Nacianceno, Oratio XLV, in Pascha, 23-25)
Pistas sobre las otras lecturas del Domingo
Sumario: El himno de la carta a los Filipenses le da el tono a la celebración
de este Domingo de Ramos y a toda la Semana Santa:
―Cristo Jesús, siendo de condición divina… se anonadó a sí
mismo… se humilló haciéndose obediente hasta la muerte, y una
muerte de Cruz. Por eso Dios lo encumbró sobre todos…‖.
Antes de escuchar la Pasión según san Marcos, meditemos en la bella figura
del Siervo Sufriente presentada por el profeta Isaías. Junto a Jesús en la
Cruz, oremos igualmente con el Salmo 21, un Salmo de profunda tristeza
pero también de confianza en Dios.

Primera lectura:
Isaías 50,4-7
No oculté el rostro a insultos; y sé que no quedaré avergonzado
(Tercer cántico del Siervo del Señor)
4 El Señor Yavé me ha concedido el poder hablar como su discípulo. Y ha puesto en mi
boca las palabras para fortalecer al que está aburrido. A la mañana él despierta mi mente
y lo escucho como lo hacen los discípulos.
5 El Señor Yavé me ha abierto los oídos y yo no me resistí ni me eché atrás.
6 He ofrecido mi espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a quienes me tiraban la
barba, y no oculté mi rostro ante las injurias y los escupos.
7 El Señor Yavé está de mi parte, y por eso no me molestan las ofensas; por eso, puse mi
cara dura como piedra y yo sé que no quedaré frustrado.
El texto de Isaías le da la palabra a un misterioso ―servidor de Dios‖,
mejor conocido como el ―Siervo de Yahvé‖. Éste es ya su Tercer Cántico.
El Siervo se deja tomar por la Palabra de Dios y comienza a proclamarla.
Después de un comienzo positivo, cargado de esperanza (Isaías 42: Primer
Cántico) y de las primeras dificultades que tiene que enfrentar (Isaías 49:
Segundo Cántico), le llega la hora de la persecución frontal.
El Siervo confiesa su fidelidad activa a la Palabra del Señor, la cual escucha
para poder reconfortar a sus compañeros desalentados. ¿Serán las primeras
dificultades que vivieron los repatriados de Babilonia, después de los
primeros tiempos de entusiasmo?
Por su docilidad a las órdenes divinas, el Siervo comenzó a sufrir
humillaciones y malos tratos por parte de las autoridades paganas o, lo que
parece más probable, por miembros de su propio pueblo. Con todo, el
Siervo se mantiene firme en su tarea y confían en la justicia del Señor.
La tradición cristiana ha visto en esta figura una imagen de Jesús, la
palabra viviente de Dios, de cara a la hostilidad de su pueblo. Como lo dice
el prólogo de Juan: ―La Palabra vino a los suyos y los suyos no la
recibieron‖ (Juan 1,10).
Salmo responsorial: Salmo 22, 8-9.17-20.23-24
R/. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
8 Todos los que me ven, de mí se burlan, hacen muecas y mueven la cabeza:
9 «¡Confía en el Señor, pues que lo libre, que lo salve si le tiene aprecio!»
R/. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
17 Como perros de presa me rodean, me acorrala una banda de malvados. Han lastimado
mis manos y mis pies.
18 Con tanto mirarme y observarme pudieron contar todos mis huesos.
19 Reparten entre sí mis vestiduras y mi túnica la tiran a la suerte.
20 Pero tú, Señor, no te quedes lejos; ¡fuerza mía, corre a socorrerme!

R/. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
23 Yo hablaré de tu Nombre a mis hermanos, te alabaré también en la asamblea.
24 Alaben al Señor sus servidores, todo el linaje de Jacob lo aclame, toda la raza de
Israel lo tema
R/. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
En la pasión según san Marcos que leemos en esta celebración del Domingo
de Ramos, Jesús –poco antes de morir- grita con fuerte voz: ―Dios mío,
Dios mío, ¿Por qué me has abandonado?‖. Así precisamente comienza
el Salmo 21.
En este Salmo un justo sufriente se encuentra en una tremenda crisis
causada por la sensación de la ausencia de Dios en medio de sus
problemas, un remolino de sentimientos le hace percibir que está al borde
de la muerte. Los enemigos lo acorralan como bestias al acecho. Ha sido
abandonado por todos, y viene la pregunta: ¿Y Dios?
En la segunda parte del Salmo, hay un cambio total de la situación: Dios se
manifiesta, no se queda mudo. Dios escucha el grito del justo sufriente,
quien ahora puede exclamar: ―Me has respondido‖.
La última parte del Salmo es precisamente una oración de acción de gracias
al Dios Salvador: ―¡Alábenlo! ¡Glorifíquenlo! ¡Témanlo!‖.
Segunda lectura:
Filipenses 2,6-11
Se rebajó a sí mismo; por eso Dios lo levantó sobre todo
Tengan unos con otros los mismos sentimientos que estuvieron en Cristo Jesús:
6 Él compartía la naturaleza divina, y no consideraba indebida la igualdad con Dios, sin
embargo se redujo a nada,
7 tomando la condición de siervo, y se hizo semejante a los hombres. Y encontrándose en
la condición humana,
8 se rebajó a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
9 Por eso Dios lo engrandeció y le dio el Nombre que está sobre todo nombre,
10 para que al Nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y entre los
muertos,
11 y toda lengua proclame que Cristo Jesús es el Señor, para gloria de Dios Padre.
Los primeros cristianos cantaban así su fe en el Misterio Pascual de Jesús, el
salvador, en la liturgia bautismal y en las Eucaristías.
Con este himno cristológico, San Pablo quiere sacudir a los cristianos que
caen en la tentación del querer aparecer demasiado, cayendo en la
vanagloria y la rivalidad entre sí, poniendo así en peligro la unidad de la
Comunidad.

Notemos el contraste entre la expresión ―condición divina‖, que se refiere
a la divinidad de Jesús, y la ―condición de esclavo‖, que se refiere a su
humanidad concreta.
La primera parte del Himno describe el abajamiento de Jesús hasta el
último grado de la condición de ―esclavo‖ (la cruz era el suplicio de los
esclavos). El sujeto de los verbos es Cristo: él escogió deliberadamente el
destino del siervo.
La segunda parte describe su exaltación progresiva, hasta la proclamación
de su señorío universal. Ahora Dios es el sujeto de los verbos: él es quien
exalta a su Cristo, quien se humilló.
Pablo está pensando en el Siervo sufriente del que habla Isaías y considera
la persona histórica de Jesús (y no tanto al Hijo de Dios en su preexistencia
eterna).
En contraste con Adán, simple hombre, quien intentó apropiarse de la gloria
y de los privilegios que le pertenecían exclusivamente a Dios (Gn 3), Cristo,
lejos de reinvindicar la gloria a la que tenía derecho en cuanto Dios,
renunció a ella intencionalmente, escogiendo el camino de la humillación, y
¡hasta qué punto! Por eso fue exaltado soberanamente, mientras que Adán
fue ―precipitado‖ de su condición original.
Cristo se aniquiló (literalmente: ―se vació de sí mismo‖): no quiere decir
que renunció a su naturaleza divina –cosa impensable- sino que no quiso
usar los privilegios que esa naturaleza le concedía a su humanidad. Decidió
privarse de ellos, para recibirlos del Padre, como fruto de su obediencia
pascual.
Así, la humanidad de Jesús es el mejor llamado a los creyentes para que
vivan integralmente el Misterio pascual se su Señor.
Anexo 2
Para quienes preparan la liturgia
I
El rito de entrada de todas las Misas de este Domingo conmemora la
entrada de Jesús en Jerusalén para tomar posesión de su realeza: en la
Misa principal de la comunidad, esta conmemoración toma la forma
expresiva de la procesión de ramos o, al menos, de la entrada solemne,
precedida de la bendición de ramos y de la proclamación del Evangelio de la
entrada de Jesús a la ciudad santa.
En las otras Misas se puede optar entre la entrada solemne y la entrada
simple. En el último caso hay que valorar, al menos, el canto de entrada.

Hay que seguir las indicaciones que el Misal nos da para las diferentes
situaciones.
La bella monición del Misal para el comienzo de la celebración en la forma
más solemne, se puede adaptar como monición inicial en cualquiera de los
casos.
II
El punto alto de la liturgia de este Domingo de la Pasión es la proclamación
del relato de la Pasión según san Marcos. Se trata del más breve de los
Evangelios, ojalá no se pierda la oportunidad para una lectura completa.
Según la tradición, la Pasión se proclama por varios lectores, habitualmente
tres. El celebrante siempre hace la parte de Jesús.
III
Es importante anunciarle a la comunidad en este domingo, el programa
completo de las fiestas pascuales. Motivemos especialmente la participación
de todos en las celebraciones del Triduo Pascual. Enfaticemos la
importancia de la Vigilia Pascual. Todas estas celebraciones justifican una
preparación cuidadosa por parte de todos los que en ellas deben
desempeñar algún oficio litúrgico.
IV
Para los lectores.
Primera lectura: El lector, en cuanto es posible, deberá observar los puntos
finales y los puntos y comas; ahí hará las pausas. Atención a la articulación
(sobre todo en las consonantes).
Segunda lectura: el texto, fácil en sí, se hace difícil por su estilo. Este
poema requiere recursos oratorios expresivos. Hágase un crescendo en la
última frase.
MEDITATIO
La liturgia de hoy abre las celebraciones pascuales. Nos encontramos entre
la muchedumbre que acude festiva a la entrada de Jesús en la ciudad santa
y se nos invita a continuación a escuchar la dolorosa pasión que en Marcos
da la definitiva respuesta a la pregunta que atraviesa todo el Evangelio:
¿quién es Jesús?.
Y también nosotros debemos ahora pronunciarnos a su favor con verdad y
franqueza para no pasar -como hizo la muchedumbre- del hosanna al
crucifige. Debemos preguntarnos si de verdad también nosotros estamos
dispuestos a afrontar con el Maestro y nuestro Señor el camino del amor. Es
una senda que se manifiesta, en su aparente debilidad e inutilidad, en un
abandono incondicionado a la voluntad del Padre.

Si los discípulos de entonces, que habían palpado el Verbo de la vida, que
habían hundido en sus ojos la mirada, no lo han comprendido, sino que
abandonaron y traicionaron a Jesús, ¿cómo podremos nosotros presumir de
ser fieles, engatusados como estamos por mil sirenas que nos ofrecen una
felicidad efímera?
¿Osaremos tener la mirada fija en Jesús, por lo menos en estos días santos,
para no dar una mano al que trata de asfixiar al amor? Sólo a los pies de la
cruz podrá renacer en nosotros una fe más madura en Jesús verdadero
hombre y verdadero Dios, un Dios tan enamorado de su criatura que acepta
morir por amor.
Nuestra vida necesita esta fe para crear la novedad de gestos que sólo el
amor humilde sabe inventar, y para transfigurar la trivialidad cotidiana en
una maravillosa epifanía del Reino de Dios que está en medio de nosotros.
ORATIO
Concédenos, Señor, la gracia de vivir este tiempo en un profundo
recogimiento interior. Que hasta en los compromisos diarios de nuestro
trabajo permanezca viva en nosotros la memoria de tu santísima pasión.
Dispón tú mismo nuestro corazón para que acoja cualquier experiencia
dolorosa, nuestra o de nuestros seres queridos, como una ocasión
privilegiada de unirnos a ti, que has querido salvarnos a precio de tu
sangre.
Sólo cuando aceptemos cargar con el dolor de otros, como tú has asumido
el nuestro, podremos celebrar de verdad tu pascua y convertirnos en signos
de esperanza para tantos hermanos nuestros que esperan nuestra ayuda,
nuestro sostén y nuestro aliento.
CONTEMPLATIO
Hoy se nos invita a contemplar la belleza del Rey. Sólo contempla y mira
con provecho para su propia alma al verdadero rey, que es Cristo, quien le
somete la inteligencia y ama sinceramente, con afecto devoto, su bondad e
inefable clemencia; y quien además le imita, asimilando su humildad y su
voluntario envilecimiento.
En este día, el Rey de reyes, Cristo, mostró su profunda humildad para que
la imitásemos, cuando entró en Jerusalén sobre una borrica, no un caballo
enjaezado. Mostró su benignidad cuando, aun siendo emperador y señor de
los ejércitos celestes, se dignó ser rey y jefe de un grupo de frágiles
vagabundos. De todo esto se habla en Zacarías: "¡Alégrate, hija de Sión;
salta de júbilo, hija de Jerusalén!".

Toda alma fiel, hija de Sión y de Jerusalén, es decir, de la madre Iglesia,
debe en este día salir al encuentro de Cristo no sólo corporalmente, sino
con los sentimientos interiores, con corazón rebosante de gozo y labios
festivos, con ramos de olivo como signo de la íntima devoción, con ramos
de palma simbolizando la victoria y el honor, porque nuestro rey, Jesucristo,
con su humildad vence al soberbio enemigo, el diablo, librando a su pueblo
en virtud de su sangre.
Por esta razón él no viene hoy con fasto, sino como salvador humilde y
pobre para anunciar la paz a los hombres, sacándolos del amor del mundo
para atraerlos al amor y alabanza de Dios
(san Buenaventura, Sermones dominicales, 20,6.9)
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Lo mismo que muchos se horrorizaban al verlo, así asombrará a muchos
pueblos" (Is 52,14s).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
No se puede abordar la vida de Jesús a sangre fría, porque ahí se juega el
destino del hombre: Jesús se presenta como el Maestro de la vida.
Sus lágrimas nos conmueven aún más al aproximarse el domingo de
Ramos, donde asistimos a una especie de triunfo del Señor que no le lleva a
engaño. Pocos días antes de su crucifixión, lleva sobre sí a toda la
humanidad, a toda la historia, a todo el universo, a la luz de esta revelación
formidable que hará de la muerte de Dios una afirmación de su
omnipotencia.
¿Cómo puede llorar Dios? ¿Qué significa esto? ¿No se repite hasta el infinito
que Dios es omnipotente? Pues bien, no: lo que Dios ha revelado al mundo
es precisamente el fracaso de un Dios que se revela como amor, que no es
otra cosa que amor. ¿Y qué puede hacer el amor? Sólo amar.
Y cuando el amor no encuentra amor, cuando siempre choca con un
rechazo obstinado, se queda impotente, y sólo puede ofrecer las propias
heridas. Si Dios no se hubiese comprometido con nuestro destino y nuestra
historia hasta morir en la cruz, sería un Dios incomprensible y escandaloso.
Por suerte, Jesús nos ha librado de tal escándalo y ha abierto los ojos de
nuestro corazón: él imprime en lo más hondo de nuestra alma ese rostro de
un Dios silencioso, de un Dios incapaz de obligarnos y que se entrega en
nuestras manos, de un Dios que nos concede un crédito insensato; de un

Dios, finalmente, que no puede entrar en nuestra historia sin el
consentimiento de nuestro amor.
Quien no se aleja de sí mismo para tomar contacto con Jesús no puede
pretender haberlo encontrado (M. Zundel, Scintille, Cinisello B. 1990, 98s).
El significado de la Semana Santa
Mc 11,1-11
El tiempo de conversión que Dios nos concedió en el tiempo de Cuaresma
alcanza su punto máximo en la Semana Santa que comienza este domingo
con la celebración de la entrada de Jesús en Jerusalén y la lectura de la
Pasión. Todos los medios de comunicación comprenden que en esta
semana los cristianos celebramos algo grande y a los Obispos nos hacen a
menudo la pregunta: ―¿Qué conmemoran los cristianos en esta
semana?‖.
En realidad, en esta semana no sólo se trata de hacer el recuerdo de
hechos del pasado.
Para los cristianos los hechos salvíficos no son simplemente hechos
históricos que el tiempo ha dejado atrás. Los grandes hechos históricos,
como el descubrimiento de América o la independencia de Colombia, se
recuerdan porque introdujeron cambios decisivos para la vida de los
hombres; pero son hechos puntuales que quedaron ubicados en el pasado y
ya no se repiten más.
Los hechos salvíficos, en cambio, están haciéndose presentes y actuales
hoy. En efecto, a través de la liturgia, nosotros nos hacemos
contemporáneos de los misterios de la salvación, esos misterios acontecen
en medio de nosotros y los que participamos de ellos hoy somos salvados
del pecado y de la esclavitud a que el pecado nos tiene sometidos.
Jesús no es un muerto, no es un difunto de quien conmemoramos las
hazañas. Jesús está vivo y operante hoy. Ningún difunto en la historia ha
resucitado y ha prometido: ―Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin
del mundo‖ (Mt 28,20). Nadie en la historia ha pretendido ser necesario
para los hombres como Jesús: ―Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que
permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí
no pueden hacer nada‖ (Jn 15,5).
Los apóstoles eran hombres muy concretos y realistas. Pero sobre la base
de su propia experiencia afirman: ―Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por
los siglos‖ (Heb 13,8). Y otro de ellos escribe: ―Les anunciamos la Vida
eterna, que estaba junto al Padre y que se nos manifestó: lo que hemos
visto y oído, se lo anunciamos, para que también ustedes esten en
comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y
con su Hijo Jesucristo‖ (1 Jn 1,2-3). Habla de una comunión de los

cristianos unos con otros y de todos con Jesucristo muchos años después
de la muerte y resurrección de Cristo. Es una comunión que supera el
tiempo, porque tiene dimensión de Vida eterna.
Participando en la liturgia de la muerte y resurrección de Cristo –desde el
jueves santo hasta el domingo de resurrección- nosotros entramos en
comunión con Cristo: morimos junto con él y resucitamos junto con él a una
Vida eterna. En respuesta a esa pregunta de la prensa que he indicado más
arriba, quisiéramos poder expresar todo esto.
La segunda pregunta obligada de la prensa es: ―¿Qué pensamos de
aquellas personas que toman estos días como vacaciones y se dedican a
divertirse y pasarlo bien?‖. A la luz de todo lo dicho, podemos responder
que esas personas nos causan pena, porque ―no saben lo que hacen‖ (cf. Lc
23,34).
En efecto, ellas prefieren las criaturas antes que el Creador, prefieren tener
comunión con la comida, la bebida y los deleites de este mundo antes que
tener comunión con Dios. A ellas les decimos: ―Nosotros estamos en
comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo‖.
+ Felipe Bacarreza Rodríguez
Obispo de Santa María de Los Ángeles

Lunes 2 de Abril
Isaías 42, 1-7
Miren a mi siervo, a quien sostengo
(Primer canto del Siervo del Señor)
Lunes Santo
1 He aquí a mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido, al que escogí con gusto. He puesto
mi Espíritu sobre él, y hará que la justicia llegue a las naciones.
2 No clama, no grita, no se escuchan proclamaciones en las plazas.
3 No rompe la caña doblada ni aplasta la mecha que está por apagarse, sino que hace
florecer la justicia en la verdad.
4 No se dejará quebrar ni aplastar, hasta que establezca el derecho en la tierra. Las
tierras de ultramar esperan su ley.
5 Así habla el Señor, que creó los cielos y los estiró, que moldeó la tierra y todo lo que
sale de ella, que dio aliento a sus habitantes y espíritu, a los que se mueven en ella.
6 Yo, el Señor, te he llamado para cumplir mi justicia, te he formado y tomado de la
mano, te he destinado para que unas a mi pueblo y seas luz para todas las naciones.
7 Para abrir los ojos a los ciegos, para sacar a los presos de la cárcel, y del calabozo a los
que yacen en la oscuridad.
En estos días santos, se yergue ante nosotros la figura del Siervo del Señor
silenciosa y majestuosa, para introducirnos en el misterio pascual: su
elección, misión y sufrimientos son profecía de la suerte de Cristo.
Dios mismo presenta a su Siervo. El lo ha elegido para una misión difícil y
de capital importancia, por ello le sostiene. Consagrado con el espíritu
profético, el Siervo llevará el "derecho" a todas las gentes, es decir, el
conocimiento práctico de los juicios de Dios (v. 1).
Este carácter "judiciario" se ilustra con la imagen de los vv. 2s, donde la
misión del Siervo se describe teniendo en cuenta la figura del "heraldo del
gran Rey". Según las costumbres de Babilonia, el heraldo estaba
encargado de proclamar en las plazas de la ciudad los decretos de
condenas a muerte. Si al concluir el pregón no surgía ningún testimonio en
defensa del condenado, rompía la caña y apagaba la lámpara que llevaba,
para indicar que la condena era ya irrevocable.
Ahora bien, el Siervo del único verdadero Rey, Dios, no quiebra la caña
cascada. Mensajero de su juicio, no viene a condenar, sino a salvar. Con la
fuerza de la mansedumbre y la firmeza de la verdad, perseverará en su
tarea; las regiones más remotas, los que están lejanos de Dios, atenderán a
la torah, la enseñanza que nos trae (v 4).
En Cristo, la figura se convierte en realidad. Cristo es a la vez verdadero
Siervo doliente y verdadero libertador de la humanidad de la cárcel del
pecado, elegido y enviado para la salvación. El es la luz que ha venido al
mundo a iluminar a todas las gentes. El es el mediador de una nueva y
eterna alianza (vv. 6s), ratificada con su cuerpo entregado y con su sangre
derramada.

Juan 12, 1-11
―Ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos‖
1 Seis días antes de la Pascua, Jesús volvió a Betania, donde estaba Lázaro, al que había
resucitado.
2 Allí le prepararon una cena: Marta servía y Lázaro era uno de los comensales.
3 María, tomando una libra de perfume de nardo puro, de mucho precio, ungió con él los
pies de Jesús y los secó con sus cabellos. La casa se impregnó con la fragancia del
perfume.
4 Judas Iscariote, uno de sus discípulos, el que lo iba a entregar, dijo:
5 « ¿Por qué no se vendió este perfume en trescientos denarios para dárselos a los
pobres?».
6 Dijo esto, no porque se interesaba por los pobres, sino porque era ladrón y, como
estaba encargado de la bolsa común, robaba lo que se ponía en ella.
7 Jesús le respondió: «Déjala. Ella tenía reservado este perfume para el día de mi
sepultura.
8 A los pobres los tienen siempre con ustedes, pero a mí no me tendrán siempre».
9 Entre tanto, una gran multitud de judíos se enteró de que Jesús estaba allí, y fueron, no
sólo por Jesús, sino también para ver a Lázaro, al que había resucitado.
10 Entonces los sumos sacerdotes resolvieron matar también a Lázaro,
11 porque muchos judíos se apartaban de ellos y creían en Jesús, a causa de él.
La unción de Betania:
Un gesto de amor que desvela la mezquindad de los otros
El evangelio de hoy es una excelente puerta de entrada en el misterio
pascual de Jesús, a la manera de Juan. Junto a la melodía aguda del amor,
se deja sentir del contrapunto del desamor que rechaza a Jesús. Hoy los
amigos le ofrecen una cena a Jesús, pero luego será Él quien la ofrezca y el
don mayor será Él mismo.
Llama la atención que los textos escogidos del evangelio desde hoy hasta el
jueves, hagan mención todos de la ―mesa‖. Ésta es signo de comunión, de
vínculos profundos.
Frente a ella desfilarán personajes y se desvelarán actitudes que nos
ayudarán a captar la luz que arroja el misterio de la Pasión de Jesús sobre
las pasiones humanas y a percibir, al mismo tiempo, toda la acogida que
Dios hace del hombre en el misterio de la Cruz.
La cena en Betania se ubica ―seis días antes de la Pascua‖ (12,1ª). De
esta manera el evangelista comienza la cuenta regresiva para la muerte de
Jesús. Por otra parte, la mención de Betania como el lugar ―donde estaba
Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos‖
(12,1b) conecta lo que acababa de suceder –la experiencia de fe en la
resurrección- y con la Pasión de Jesús que está por comenzar.
Esta escena tiene un desarrollo curioso:

- La descripción con rápidos pincelazos de la cena (12,1-3).
- De repente la atención del evangelista se concentra en un solo punto de la
cena: las palabras de Judas y de Jesús acerca del insólito gesto de María de
Betania (12,4-8).
- El tiempo queda suspendido (y la cena pasa a un segundo plano) para dar
paso al narrador que hace anotaciones sobre las funestas consecuencias
que tiene para Jesús y para Lázaro, la afluencia de judíos curiosos por ver a
Lázaro (12,9-11).
Pero en realidad el relato tiene dos movimientos internos fundamentales
que se desatan frente a Jesús: el amor de los amigos que lo comprenden y
lo honran (12,1-4) y el desamor de los adversarios que no lo comprenden y
lo ven como una amenaza (12,5-11).
(1) Un banquete de agradecimiento por la vida (12,1-3)
El banquete en honor de Jesús parece estar movido por la gratitud. En
torno a la mesa se reencuentra Jesús con el amigo por el cual lloró. Los tres
hermanos aparecen en el entorno de Jesús, los tres hacen actos de amor:
- Marta: quien ofrece su servicio amoroso.
- Lázaro: quien acompaña a Jesús en la mesa.
- María: quien unge los pies de Jesús.
Lázaro fue llamado en el capítulo anterior ―el que Jesús amaba‖ (11,3) o
―el amigo‖ de Jesús (11,11). Todavía más, cuando Jesús lloró frente a su
tumba la gente se sorprendió ―Miren cómo le quería‖ (11,36).
La dinámica del amor no es la misma con cada persona: la relación de Jesús
con Lázaro se caracteriza porque es Jesús quien lo hace todo por él. Esto es
importante: Jesús escoge a sus amigos sin necesidad de que tengan alguna
característica particular para ello. Lázaro se deja escoger (ver 15,16).
Con María sucede al contrario, es ella quien toma la iniciativa y le rinde su
homenaje a Jesús con un gesto cariñoso: lo unge con perfume de la mejor
calidad (nardo puro importado) y en abundante cantidad (un litro) (12,3).
Su costo es de ―trescientos denarios‖ (12,5), que es el equivalente de
trescientos jornales para quien trabaja en el campo. En la precaria
economía de la época ¡era mucho dinero! El de María es un amor
agradecido que se desborda completamente.

(2) Un amor incomprendido (12,4-7)
Judas Iscariote reacciona negativamente frente al gesto de María de
Betania (12,4-6). El evangelista traza un perfil de Judas al tiempo que
reporta sus palabras:
- La crítica parte de ―uno de los discípulos‖ (12,4b), precisamente uno
que debía comprender como ningún otro el valor del gesto.
- Se trataba precisamente del pérfido discípulo, ―el que lo había de
entregar‖ (12,4c), el que haría un gesto polarmente contrario al de la
mujer.
- La motivación de su crítica es que ―era un ladrón, y como tenía la
bolsa, se llevaba lo que echaban en ella‖ (12,6).
El reproche de Judas refleja su incapacidad de ver más allá, por ello Jesús
le va a dar la correcta interpretación del hecho: ―Para el día de mi
sepultura‖ (12,7). El suyo es el primer signo de fe de una persona que ha
centrado todo en la persona de Jesús y ha entrado en el misterio de su Cruz
(lo mismo sucederá con otros, precisamente en la sepultura de Jesús:
19,38-42).
Además, las motivaciones de Judas son ocultas e interesadas, está
pensando en sus propios intereses. Se está utilizando para provecho propio
el compromiso con los pobres.
La frase ―porque pobres siempre tendrán con ustedes‖ (12,8), eco de
Deuteronomio 15,11, no es una negativa para el servicio a los pobres sino
precisamente lo contrario.
Puesto que esta misma cita enfatiza el ―abrir la mano‖ en su favor, se
comprende que ése será el efecto de la muerte de Jesús en el corazón
redimido por él: el amor por el crucificado (expresado en la unción) se
expresará luego en el amor a los hermanos.
La Cruz de Jesús purifica y encamina todo amor. Judas va en contravía de
esta propuesta.
(3) Matar al testigo vivo de su victoria sobre la muerte (12,9-11)
Finalmente entran escena los sumos sacerdotes, quienes también
reaccionan negativamente frente a Jesús, pero por un nuevo motivo:
―muchos judíos se les iban y creían en Jesús‖ (12,11). Previamente el
evangelista nos ha informado que Betania se ha convertido en foco de
afluencia de un gran número de personas atraídas por lo sucedido a Lázaro
(12,9).

La decisión de ―dar muerte también a Lázaro‖ (12,10), muestra el deseo
de quitar de en medio todo lo que hable de Jesús. Lázaro, de hecho se ha
convertido en un testigo vivo que atrae muchas personas hacia el ―creer‖ en
Jesús. Como tal, compartirá la persecución del Maestro y Amigo.
Judas es incapaz de abrirse al amor. Los sumos sacerdotes son incapaces
de creer, aún frente a la evidencia. Ven incluso en Lázaro una amenaza
puesto que ―muchos judíos se les iban y creían en Jesús‖ (12,11). El
miedo a perder los privilegios se convierte entonces en envidia y esta se
vuelve rechazo, intolerancia y paranoia frente a todo lo que hable de Jesús.
La cerrazón es total.
Es así como en torno a Jesús surge el conflicto entre los que aman y buscan
la vida y los que solamente piensan en tramar acusaciones, trampas y
muerte.
Frente a la fuerza de la amistad bellamente descrita en este pasaje, se
revelan también los secretos motivos ocultos de la mezquindad, la
superficialidad y la maldad humana. Este es el pecado: no querer dejarse
interpelar, ni llamar, ni transformar por el lenguaje del amor de Jesús.
Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:
1. ¿Cuál debe ser la motivación interna del amor para actuar
frente a Jesús?
2. ¿Qué caracteriza a cada uno de estos personajes: Lázaro,
Marta, María, Judas, los judíos que vienen a ver a Lázaro y los
sumos sacerdotes? ¿En qué me interpela cada uno de ellos?
3. ¿No es verdad que a veces el discurso sobre los pobres se
convierte a veces en pretexto para promoverse a sí mismos en
el mundo de la política y en otros campos también? ¿Qué
evitaría que esto sucediera? ¿Jesús propone dar migajas
asistencialistas o más bien la transformación de cada persona
y de la sociedad entera, para ser capaces de amar poniendo al
servicio de todos los que somos y tenemos? Comprendiendo
que se trata de lo segundo, ¿Qué camino hay que recorrer
para lograrlo?
MEDITATIO
También se nos invita a la cena de Betania para estar con Jesús en esa
atmósfera cálida de afecto y amistad. Permanecemos en esa casa
acogedora para afianzar nuestro seguimiento de Jesús: un camino de
salvación, de la muerte a la vida, como le sucedió a Lázaro, o de activa
solicitud que se convierte en servicio cotidiano al Maestro y a los suyos,
como Marta.

Un camino de amor, de adoración, que dilata día tras día el corazón, o
quizás de reservas, resistencias y cálculos cada vez más mezquinos que
acaban ahogándonos en la avaricia: María y Judas, ambos discípulos del
Señor, se nos presentan como ejemplos-límite.
El estar con Jesús, escuchar su Palabra, compartir con él la existencia, no
es todavía lo que decide nuestra meta y los pasos para lograrla. Es decisivo
reconocer y acoger el amor que él da, el Amor que él es. Judas no lo
acogió, por eso condena el "derroche" de María, haciendo sus cuentas con
el pretexto de los pobres...
María ha hecho de ese amor su vida; el centro de gravedad que la saca
fuera de sí misma sin cálculos, sin razonamientos; con intuición muy precisa
y luminosa, se ha quedado con lo esencial: con el pobre Jesús que da todo.
María no puede esperar, y quiere imitar, con el símbolo de un gesto, a su
Maestro: derrama sobre esos pies que le han abierto el camino de una
plenitud inesperada de amor -ahora en el tiempo y, lo cree firmemente,
también en la eternidad- el nardo preciosísimo guardado con cuidado,
imagen de una vida totalmente derramada en la caridad. "Y toda la casa se
llenó de la fragancia del perfume."
ORATIO
Señor Jesús, Hijo de Dios, que has venido al mundo para ser el hombre más
familiar de nuestra casa, ven esta tarde y todas las tardes a compartir con
nosotros la cena de los amigos. Haz de cada uno de nosotros tu Betania
perfumada de nardo, donde los íntimos secretos de tu corazón encuentren
el camino silencioso de nuestro corazón, para que podamos vivir contigo la
hora suprema del amor y decirte, con un gesto de pura adoración, cómo
queremos -porque tú mismo lo has hecho por nosotros- vivir tu vida y morir
tu muerte. Amén.
CONTEMPLATIO
Estaba yo meditando sobre la muerte del Hijo de Dios encarnado. Todo mi
afán y deseo era cómo poder vaciar mejor la mente de cuanto la ocupase,
para tener más viva memoria de la pasión y muerte del Hijo de Dios.
Estando ocupada con este afán, de repente oí una voz que me dijo: "Yo no
te amé fingidamente". Aquella palabra me hirió con dolor de muerte, pues
se me abrieron al punto los ojos del alma, viendo cuán verdadero era lo que
me decía. Veía los efectos de aquel amor y lo que movido por él hizo el Hijo
de Dios. Veía en mí todo lo contrario, porque yo le amaba sólo
fingidamente, no de verdad. Ver esto era para mí un dolor de muerte tan
insufrible que me creía morir. De pronto me fueron dichas otras palabras
que aumentaron mi dolor [...].

Mientras daba vueltas a aquellas palabras, él añadió: "Soy yo más íntimo a
tu alma que lo es tu alma a sí misma". Esto aumentaba mi dolor, porque
cuanto más íntimo le veía a mí misma, tanto más reconocía la hipocresía de
mi parte.
Estas palabras suscitaron en mi alma deseos de no querer sentir, ni ver ni
decir nada que pudiese ofender a Dios. Y es que eso es lo que Dios requiere
a sus hijos, a los que ha llamado y escogido para sentirle, verle y hablar con
él
(Angela de Foligno, Libro de Vida, Salamanca 1991, 169-170, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Hagan del amor la norma de su vida, a imitación de Cristo, que nos amó y
se entregó a sí mismo por nosotros" (Ef 5,2).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El ungüento que María extiende es el símbolo de la comunión nupcial con
Jesús manifestado por la comunidad cristiana. Celebramos la llamada de
nuestras comunidades cristianas, representadas por María de Betania, a la
comunión total con Jesús, dador de vida. Es él quien transforma lo que
debería haber sido un banquete fúnebre en memoria de Lázaro en un
banquete gozoso.
Es él quien cambia el hedor insoportable de un muerto "de cuatro días" en
el perfume que inunda la casa de alegría. Es él quien contesta a todos los
Judas de la tierra, que consideran un despilfarro el ungüento precioso de la
intimidad con Dios y oponen Ios pobres al Señor.
Es él quien rechaza la "práctica" de los que prefieren la eficiencia del dinero
a cualquier éxtasis de amor y reducen maliciosamente a un valor monetario
lo que no tiene precio. Es a él, en resumidas cuentas, a quien debemos
buscar en la oración del abandono, en la experiencia contemplativa y en
nuestro modo de vivir.
Que el Señor nos libre del error de Judas, que, insensible al perfume de
nardo, sólo escucha el tintinear de las monedas, y en vez de percibir el
resplandor del aceite, se deja seducir por el brillo del dinero. ¿Cuál es este
perfume de ungüento con el que debemos llenar la casa, y cuál es este
buen olor de Cristo que debemos difundir por el mundo? El perfume que
debe llenar la casa es la comunión.
Naturalmente, como el que compró María de Betania, el ungüento de la
comunión tiene un precio muy elevado. Y debemos pagarlo sin rebajas, con
mucha oración, ya que no se trata de un producto comercial de venta en

nuestras perfumerías, ni es fruto de nuestros esfuerzos titánicos. Es un don
de Dios que debemos implorar sin cansarnos. Pero lo obtendremos, estoy
seguro, y su perfume llenará toda nuestra Iglesia
(A. Bello, Lessico di comunione, Terlizzi 1991, 69-75, passim).

Martes 3 de Abril
Isaías 49, 1-6
Te hago luz de las naciones
(Segundo canto del Siervo del Señor)
Martes Santo
1 Escúchenme, islas lejanas, pongan atención, pueblos. El Señor me llamó desde el
vientre de mi madre, conoció mi nombre desde antes que naciera.
2 Hizo de mi boca una espada cortante y me guardó debajo de su mano. Hizo de mí una
flecha puntiaguda que tenía escondida entre las otras.
3 El me dijo: «Tú eres mi servidor, Israel, y por ti me daré a conocer.»
4 Mientras que yo pensaba: «He trabajado en balde, en vano he gastado mis fuerzas,
para nada.» El Señor, sin embargo, protegía mis derechos, mi Dios guardaba mi salario,
pues soy importante para el Señor, y mi Dios se hizo mi fuerza.
5 Y ahora ha hablado el Señor, que me formó desde el seno materno para que fuera su
servidor, para que le traiga a Jacob y le junte a Israel:
6 «No vale la pena que seas mi servidor únicamente para restablecer a las tribus de
Jacob, o traer sus sobrevivientes a su patria. Tú serás, además, una luz para las naciones,
para que mi salvación llegue hasta el último extremo de la tierra.»
El Siervo del Señor alza la voz pidiendo que se le escuche atentamente,
incluso los más lejanos (v. la): su misión deberá llegar hasta el confín de la
tierra (v. 6b).
Nos cuenta su historia, sintetizándola en ciertos momentos capitales: la
vocación en los orígenes de su vida, poniendo de manifiesto el designio de
Dios (es él quien forma a su elegido como instrumento adecuado, al que le
reserva un encargo concreto: proclamar con eficacia la palabra vv. 1s); a
continuación, el oráculo con el que el Señor le confirma en su identidad (v.
3a) y su misión (v. 3b).
En un primer momento, la misión acaba en un fracaso, y la inutilidad de la
fatiga pesa en el corazón del Siervo. Formado desde el seno materno para
reunir y convertir su pueblo al Señor (v. 5), experimenta el cansancio pero
sabe reconocer que Dios lleva su causa, estima y recompensa a su obrero
(v. 4).
La estima que el Señor le manifiesta es la fuerza que le infunde (v. 5b),
fortaleciendo al Siervo, que acoge y pronuncia un nuevo oráculo de Dios: la
hora de la prueba y el fracaso no acaba con su actividad profética, sino que
es instrumento para dilatar sin límites la irradiación de su mensaje. La
misión del Siervo será universal: por medio de él, convertido en luz de las
naciones, Dios quiere llegar con el don de su salvación a los últimos
confines de la tierra (v. 6).

Juan 13, 21-33.36-38
―Uno de ustedes me entregará...
No cantará el gallo antes que tú me hayas negado tres veces‖
21 Después de decir esto, Jesús se estremeció y manifestó claramente: «Les aseguro que
uno de ustedes me entregará».
22 Los discípulos se miraban unos a otros, no sabiendo a quién se refería.
23 Uno de ellos –el discípulo al que Jesús amaba– estaba reclinado muy cerca de Jesús.
24 Simón Pedro le hizo una seña y le dijo: «Pregúntale a quién se refiere».
25Él se reclinó sobre Jesús y le preguntó: «Señor, ¿quién es?».
26 Jesús le respondió: «Es aquel al que daré el bocado que voy a mojar en el plato». Y
mojando un bocado, se lo dio a Judas, hijo de Simón Iscariote.
27 En cuanto recibió el bocado, Satanás entró en él. Jesús le dijo entonces: «Realiza
pronto lo que tienes que hacer».
28 Pero ninguno de los comensales comprendió por qué le decía esto.
29 Como Judas estaba encargado de la bolsa común, algunos pensaban que Jesús quería
decirle: «Compra lo que hace falta para la fiesta», o bien que le mandaba dar algo a los
pobres.
30 Y en seguida, después de recibir el bocado, Judas salió. Ya era de noche.
31 Después que Judas salió, Jesús dijo: «Ahora el Hijo del hombre ha sido glorificado y
Dios ha sido glorificado en él.
32 Si Dios ha sido glorificado en él, también lo glorificará en sí mismo, y lo hará muy
pronto.
33 Hijos míos, ya no estaré mucho tiempo con ustedes. Ustedes me buscarán, pero yo les
digo ahora lo mismo que dije a los judíos: ―A donde yo voy, ustedes no pueden venir‖.
36 Simón Pedro le dijo: «Señor, ¿adónde vas?». Jesús le respondió: «A donde yo voy, tú
no puedes seguirme ahora, pero más adelante me seguirás».
37 Pedro le preguntó: «Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Yo daré mi vida por
ti».
38 Jesús le respondió: « ¿Darás tu vida por mí? Te aseguro que no cantará el gallo antes
que me hayas negado tres veces».
En contraluz con Jesús: traición y negación
De la cena en Betania pasamos a la última cena, en la cual Jesús se despide
de sus discípulos. En medio de ella Jesús le ha lavado los pies a sus
discípulos (evangelio del próximo jueves). La comida se interrumpe
bruscamente y se da paso a tres escenas que culminan este capítulo del
evangelio de Juan:
- El anuncio de la traición de Judas (13,21-30).
- Una enseñanza de Jesús sobre el sentido profundo de su pasión (13,31-
33) y cómo ésta marcará la identidad de los discípulos (13,34-35; versículos
que no leemos hoy).
- El anuncio de las negaciones de Pedro (13,36-38).
En el centro de todo está la persona de Jesús, quien conduce los
acontecimientos que se van narrando y dice las palabras fundamentales.
Por eso, es a la luz de las palabras centrales de Jesús (segunda escena) que

hay que entender la contraluz que aparece tanto en Judas (primera escena:
traición) como en Pedro (tercera escena: negación).
(1) Judas se retira de la comunidad (12,21-30)
La salida de Judas de la sala está subrayada por una observación del
evangelista: ―Era de noche‖ (12,30). La indicación es negativa y alude al
ambiente espiritual negativo en que se mueve el discípulo disidente: se
pone al servicio del poder de las tinieblas.
Ya desde el lavatorio de los pies, Jesús había dicho que no todos estaban
limpios (ver 12,10-11) aludiendo a quien le iba a entregar. Ahora, mientras
continúa la cena, resulta que no todo es familiaridad en la sala: allí está
Judas listo para la traición. Jesús, entonces, pone abiertamente el delicado
tema.
Jesús, quien se ha sentido profundamente conmovido frente a la muerte de
Lázaro (ver 12,33), también se siente conmovido frente a la perspectiva
casi inmediata de su propia muerte: ―se turbó en su interior y declaró...‖
(13,21; ver también 12,27). Jesús sabe todo, tiene control sobre todo lo
que ocurre y aún así no rehuye ante la situación dolorosa personal: el terror
de la muerte que ya se intuye en lo que Judas va a hacer.
Jesús no dice el nombre del traidor, pero éste se va descubriendo poco a
poco. La iniciativa la toma Pedro, quien le pide al discípulo amado que le
pregunte a Jesús quién es el traidor (13,23-24).
El discípulo amado hace la pregunta en privado (12,25) y Jesús le responde
enseñándole una contraseña: ―Es aquel a quien dé el bocado que voy a
mojar‖ (12,26b). Y efectivamente así lo hace (12,26b), pero curiosamente
el discípulo amado no se la cuenta a Pedro, es una confidencia que el
evangelista le cuenta al lector.
La contraseña dada por Jesús correspondía a la cortesía habitual del
anfitrión de un banquete festivo con las personas más allegadas, se
subrayaba así el vínculo que éste tenía con sus comensales.
Pero Jesús le ofrece un bocado al invitado indigno. He aquí un eco del
Salmo 41,10 (que había sido citado un poco antes, en Jn 13,18): ―Hasta
mi amigo íntimo en quien yo confiaba, el que mi pan comía,
levanta contra mí su calcañar‖. Jesús está dramatizando el Salmo.
Entonces Satán entra en acción (13,27ª). Su derrota ya había sido
anunciada (12,31: ―ahora el príncipe de este mundo será echado
fuera‖). Signo del comienzo de la victoria sobre el mal es que es Jesús –y
no Satán- quien determina el momento de su entrada en acción. La Pasión
de Jesús llevará hasta sus últimas consecuencias esta confrontación.

El resto de la comunidad, excepto el discípulo amado, continúan ignorantes
de lo que está pasando (13,28-29) en el momento en que Judas se pasa al
lado de las fuerzas de oposición a Jesús, perdiéndose en medio de la noche
(13,30).
(2) La Pasión de Jesús como revelación de la Gloria del Padre
(12,31-33)
Jesús comienza una nueva enseñanza apenas sale Judas. Éste ya era un
cuerpo extraño en la comunidad, las enseñanzas ya no tenían valor para él.
Jesús habla ahora para quienes están dispuestos a permanecer con Él y con
la comunidad. Jesús hace la revelación más grande que les puede dar sobre
sí mismo y sobre la comunidad.
Notemos los contrastes:
Judas salió en medio de la noche (símbolo del mal), ahora Jesús habla de
―Gloria‖ (relacionado con luz). Judas sale como una amenaza de la vida de
Jesús, Jesús por su parte se refiere ahora a la victoria de la vida (―Ahora
ha sido glorificado el Hijo del hombre‖, 13,31).
Judas rompe la comunión con el Maestro, Jesús habla de la comunión que
tratarán de mantener con él los otros discípulos (―Ustedes me buscarán‖,
13,33) y más aún de la relación profunda que sostiene con su Padre, la cual
está a punto de revelarse completamente (―Dios ha sido glorificado en
él... le glorificará en sí mismo y le glorificará pronto‖, 13,31-32). Y
con qué palabras llenas de ternura ahora llama a sus discípulos: ¡Hijos
míos! (13,33).
La Pasión de Jesús no es una desgracia, detrás de los oscuros
acontecimientos hay una revelación: la Pasión es la revelación de la
―Gloria‖, esto es, de la honda relación recíproca entre el Padre y el Hijo en
la cual circula la plenitud de la vida.
―Gloria‖ es manifestación, visibilización del luminoso esplendor de esta
relación que, por medio del Verbo que encarna la naturaleza humana hasta
la muerte, está destinada a impregnar salvíficamente la humanidad entera.
(3) La presunción de Pedro: querer salvar al Salvador (13,36-38)
Pedro de nuevo toma la iniciativa y esta vez interpela directamente a Jesús
sobre la frase: ―A donde yo voy ustedes no pueden venir‖ (13,33). La
pregunta ―¿A dónde vas?‖ (13,36ª) implica que detrás de la muerte de
Jesús hay algo más.
Hasta aquí Pedro ha comprendido correctamente. Es justamente lo
contrario de lo que han pensado los adversarios: se va al extranjero a
evangelizar griegos (7,35), se va a suicidar (8,22).

Jesús no le responde la pregunta sino que insiste en su enseñanza inicial
agregando ―me seguirás más tarde‖ (13,36b). Jesús subraya la
imposibilidad de ―seguirlo ahora‖ (el término ―seguir‖ aquí es importante:
indica la vivencia de la Pasión en condición de discípulo).
El evangelista Juan está subrayando así que para que el discípulo esté en
condiciones de verdaderamente ―tomar la Cruz‖ tendrá que ser salvado
―primero‖ por ella. En otras palabras, sólo puede amar a la manera de Jesús
(ver 13,34) quien se deje amar completamente por el Crucificado (ver 13,8:
―Si no te lavo, no tienes parte conmigo‖).
Entonces aparece la presunción de Pedro: ―Yo daré mi vida por ti‖
(13,37). Aquí Pedro utiliza los mismos términos del ―Buen Pastor‖ (ver la
repetición de ―dar la vida por‖ en 10,11-18), pero está confundiendo los
roles. Pedro no ha comprendido el sentido de la Pasión. Quiere salvar al
Salvador, olvida que el discípulo debe dejar ir a Jesús primero, que intentar
seguir a Jesús por sí mismo es exponerse al fracaso en su seguimiento.
Paradójicamente, y a fin de cuentas, Pedro terminará negando a Jesús para
poder salvar su propia vida (13,38). Su presunción será derrotada cuando
agotado en el límite de sus fuerzas reconozca que Él necesitaba de esa
Cruz. Entonces comenzará para él un nuevo día (canto del gallo).
Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:
1. ¿Qué me dicen personalmente las frases relacionadas con
Judas: ―uno de ustedes‖, ―aquel a quien dé el bocado‖, ―salió...
era de noche‖?
2. ¿Qué me dicen personalmente las frases relacionadas con
Pedro: ―seguirte ahora‖, ―daré mi vida por ti‖, ―me habrás
negado tres veces antes del canto del gallo‖?
3. ¿Dónde está el sentido profundo de la Pasión según los
términos de Jesús? ¿Qué me ofrece? ¿Qué me pide?
MEDITATIO
Como un amigo al que estamos habituados de repente puede parecernos
desconocido, extraño en el misterio de su persona, así debió de pasar a los
discípulos en el cenáculo aquella tarde. Lo mismo nos pasa a nosotros hoy
con Jesús: no comprendemos ya nada, nos quedamos perplejos ante la
predicción que nos hace.
Percibimos que verdaderamente conoce la posibilidad de nuestra traición,
de nuestra falta de mantener la palabra, de esas sutiles, insinuantes
afirmaciones que tenemos a flor de labios y hieren el corazón de la
comunidad cristiana...

Y nosotros ni siquiera nos damos cuenta de lo profunda que es la herida en
su corazón, del que está en agonía hasta el fin del mundo, según la
expresión de Pascal.
Y a pesar de todo -por siempre-, para él el traidor sigue siendo el amigo al
que brinda un último gesto de predilección. Porque el amor no retira lo que
ha dado, no reniega de lo que es. Prefiere consumirse en el dolor y la
muerte...
Pero hoy, en la noche que rodea la sala de la cena, una luz queda
encendida: finalmente hemos intuido algo del misterio de Jesús. Para cada
uno de nosotros, que llevamos dentro las tinieblas de Judas, las frágiles
corazonadas de Pedro y -esperemos- el amor de Juan, por cada uno de
nosotros no cesa de ofrecerse a sí mismo, porque nos ha amado hasta el
extremo.
Esta es su gloria: mostrar en el rostro desfigurado por el sufrimiento que el
amor de Dios es fiel siempre, que el amor vencerá a la muerte. Es más, ya
la ha vencido.
ORATIO
Señor Jesús, en este crepúsculo del tiempo compartimos contigo la cena:
pero todavía no comprendemos tu misterio. Y, sin embargo, creíamos que
te conocíamos desde hacía tanto...
Y cuando con profunda emoción tú nos revelas nuestro propio misterio -la
tremenda posibilidad de traición y odio-, intuimos que tú nos conoces desde
siempre.
Ayúdanos, Señor, a acoger la verdad del mal que hay en nosotros sin
mirarnos con desconfianza unos con otros, sin manifestar un disgusto
desesperado de nosotros mismos, sin presumir de ser diferentes, mejores,
dispuestos a dar la vida por ti: no cantaría el gallo y te habríamos negado
no tres, sino infinitas veces.
Danos la fortaleza de permanecer en la luz de aquella sala en la planta de
arriba: allí se revela, a tu luz, lo que de verdad somos, y fuera es de noche.
Entonces podremos comprender algo de ti, que eres el Amigo por siempre y
no cesas de atraernos con vínculos de bondad: aunque te neguemos, tú
permaneces fiel, porque no puedes negarte a ti mismo.
CONTEMPLATIO
Ahora llega la tarde de aquel día y la tarde de una vida tan breve. Jesús
está con los suyos [...]. Notemos la profunda soledad que le rodea. Jesús
está tan solo que nuestro corazón se llena de miedo. El está sentado en
medio de los suyos; les dirige la palabra, pero ellos no le comprenden.

En torno a él reina una terrible y misteriosa soledad, en la que lo aprisiona
el mundo que se ha cerrado en sí mismo. Se trata -si se nos permite decirlo
así- de la soledad de Dios en el mundo que le pertenece pero que no ha
querido acogerle (Jn 1,11).
Y, a pesar de todo, quiere regalarles el don supremo. Jesús pone su misma
persona en este misterio del cordero pascual: él es el viviente que mañana
deberá morir para expiar con su muerte el pecado del mundo.
Tratemos de ser muy conscientes del alcance de este acontecimiento,
frente al cual sólo caben dos alternativas: la opción que nos lleva a creer y
a adorar o el rechazo.
Esto es lo que acontece aquella tarde. Luego llegará la muerte. Y, después
de la muerte, la resurrección. Y cincuenta días después, tendrá lugar el
acontecimiento de pentecostés, y el Espíritu Santo hará su entrada en el
tiempo.
El asumirá la dirección de la Historia Sagrada y hará a los creyentes capaces
de comprender o, mejor dicho, de revivir lo que pasó en la soledad y
desorientación de esa última tarde
(R. Guardini, II messaggio di san Giovanni, Brescia 1982, 16-19, passim).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros"
(Rom 8,32).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La miseria del hombre consiste en haber traicionado a Dios. Ninguna
injusticia humana será de verdad reparada hasta que no se repare esta
injusticia con Dios. Nos acusamos unos a otros, y todos somos culpables.
Y los más culpables somos nosotros, los cristianos mediocres. Siempre
deberemos hacer esta confesión, siempre seremos indignos de Cristo. Pero
no es el momento de procesar al hombre cuando Dios agoniza en nuestros
corazones.
Ciertamente, hay necesidades materiales que debemos satisfacer hoy, pues
hay miserias corporales que no pueden demorarse ni una hora más. Mi
intención no es tanto la de atenuar el sentimiento de su urgencia cuanto
demostrar que su existencia proviene de nuestro abandono de Dios y que
su curación se derivará infaliblemente de nuestro retorno a Dios.

Lo que resulta tan grave en la hora presente —y a la vez tan grande— es
que todos los problemas conllevan, de manera muy acuciante, una
resonancia mística, comprometen el Reino de Dios y nos imponen el deber
inexorable de ayudar a Dios crucificado, condenado por nuestro egoísmo y
prisionero de su Amor; compadeciendo su dolor antes de enternecernos por
el nuestro, esforzándonos por aliviar la herida que hace derramar sangre a
su corazón.
Ahora es el tiempo de salir a su encuentro en el camino doloroso al que las
culpas humanas le arrastran martirizando su rostro en el alma pecadora. Es
necesario que nuestro corazón se convierta en sacramento del suyo y que
ninguno de nuestros hermanos pueda lamentarse de no haber encontrado
en nosotros su ternura. Entonces disminuirán el dolor y la sombra que
proyecta sobre el rostro del Amor.
(M. Zundel, 11 Vangelo interiore, Padua 1991, 54-56, passim)

Miércoles 4 de Abril
Miércoles Santo
Isaías 50, 4-9
Ofrecí la espalda a los que me golpeaban: mi Señor me ayudaba
(Tercer canto del Siervo del Señor)
4 El Señor me ha concedido el poder hablar como su discípulo. Y ha puesto en mi boca las
palabras para fortalecer al que está aburrido. A la mañana él despierta mi mente y lo
escucho como lo hacen los discípulos.
5 El Señor me ha abierto los oídos y yo no me resistí ni me eché atrás.
6 He ofrecido mi espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a quienes me tiraban la
barba, y no oculté mi rostro ante las injurias y los escupos.
7 El Señor está de mi parte, y por eso no me molestan las ofensas; por eso, puse mi cara
dura como piedra. y yo sé que no quedaré frustrado,
8 Aquí viene mi juez, ¿quieren meterme pleito? Presentémonos juntos, y si hay algún
demandante, ¡que se acerque!
9 Si el Señor está de mi parte, ¿quién podrá condenarme?
Todos se harán tiras como un vestido gastado, y la polilla se los comerá.
En este " tercer poema del Siervo de el Señor " , se acentúa el tema del
fracaso, que ya estaba presente en Is 49,1-6: El profeta encuentra
hostilidad y persecución, incluso violencia.
Su vocación, con rasgos sapienciales, lo califica como un discípulo que, por
don y misión del Señor Dios, transmite la Palabra a los descorazonados e
indecisos. Sólo si el profeta se manifiesta cada día como un discípulo pronto
a escuchar, podrá llegar a ser verdadero maestro: no dispone de la Palabra
a su gusto.
Consciente desde el principio de las exigencias de su vocación, el Siervo no
opone resistencia a Dios; y su pleno consentimiento le hace fuerte y manso
de cara a los perseguidores: no se sustrajo a la Palabra, ni se echó atrás
ante las injurias y la violencia de los que quisieran acallarla, reduciéndola al
silencio (vv. 5s).
No le rinde el sufrimiento, ni le desorienta. El profeta confía en la ayuda de
Dios; él lo justificará ante los adversarios: ninguno podrá demostrar la
culpabilidad de su Siervo, testigo fiel y veraz de la Palabra (vv. 7-9).

Mateo 26, 14-25
―¿Acaso soy yo, Señor?‖
14 Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue a ver a los sumos sacerdotes
15 y les dijo: « ¿Cuánto me darán si se lo entrego?». Y resolvieron darle treinta monedas
de plata.
16 Desde ese momento, Judas buscaba una ocasión favorable para entregarlo.
17 El primer día de los Ácimos, los discípulos fueron a preguntar a Jesús: « ¿Dónde
quieres que te preparemos la comida pascual?».
18 Él respondió: «Vayan a la ciudad, a la casa de tal persona, y díganle: ―El Maestro dice:
Se acerca mi hora, voy a celebrar la Pascua en tu casa con mis discípulos‖».
19 Ellos hicieron como Jesús les había ordenado y prepararon la Pascua.
20 Al atardecer, estaba a la mesa con los Doce
21 y, mientras comían, Jesús les dijo: «Les aseguro que uno de ustedes me entregará».
22 Profundamente apenados, ellos empezaron a preguntarle uno por uno: « ¿Seré yo,
Señor?».
23 Él respondió: «El que acaba de servirse de la misma fuente que yo, ese me va a
entregar.
24 El Hijo del hombre se va, como está escrito de él, pero ¡ay de aquel por quien el Hijo
del hombre será entregado: más le valdría no haber nacido!».
25 Judas, el que lo iba a entregar, le preguntó: « ¿Seré yo, Maestro?». «Tú lo has dicho»,
le respondió Jesús.
El precio de una traición
El evangelio de hoy enfatiza el tema de la traición de Judas, según la
versión del evangelista Mateo.
También aquí en tres escenas seguidas aparece la progresiva entrada en la
Pasión:
- El pacto comercial de Judas con los sumos sacerdotes para realizar la
entrega de Jesús (26,14-16).
- La preparación de la cena pascual (26,17-19).
- El comienzo de la cena, en cuyo contexto Jesús desvela la identidad del
traidor (26,20-25).
(1) La entrega de Jesús es pactada por el precio de un esclavo
(26,14-16)
El pacto entre Judas y los sumos sacerdotes le da impulso al macabro pan
que llevará al arresto de Jesús y finalmente a su muerte.
Todo empieza con un fuerte contraste. Según Mateo, justo en el momento
en que la mujer unge con amor el cuerpo de Jesús para la sepultura (26,6-
13), Judas Iscariote parte para donde los sumos sacerdotes con el fin
contratar la traición de Jesús.

Con la anotación ―uno de los Doce‖ (26,14), se pone en evidencia el
escándalo. Mateo muestra el lado oscuro del seguimiento de Jesús, el
traidor potencial en que puede transformarse todo creyente que se
encuentre frente a un momento crítico.
En el diálogo de Judas con los sumos sacerdotes se denuncia que el dinero
era una de las motivaciones de la traición: ―¿Qué quieren darme, y yo se
los entregaré?‖ (26,15ª). Mateo da un ejemplo concreto del poder
corruptor de la riqueza. Precisamente sobre este punto los discípulos habían
sido instruidos en el Sermón de la Montaña (ver 6,19-21.24).
Una ilustración de la importancia del tema para el discipulado fue la escena
del joven rico y las palabras de Jesús que le siguieron (ver 19,23). Por lo
tanto, los discípulos no deben andar preocupados por los bienes materiales,
ante todo deben buscar ―primero su Reino y su justicia‖ (6,34).
La avidez de Judas por el dinero lo lleva a abandonar el único tesoro por el
cual valía la pena dar la vida. Así, guiado por sus propias motivaciones,
Judas toma una decisión libre: rechaza el Evangelio y escoge el dinero; esto
lo conducirá a un destino terrible (ver el v.24).
Recibe en contraparte ―treinta monedas de plata‖ (26,15b). Se evoca así
un texto de Zacarías que dice: ―‗Si les parece bien, denme mi jornal; si
no, dejenlo. Ellos pesaron mi jornal: treinta monedas de plata‖ (Zc
11,12). Según Éxodo 21,32, éste es el precio de un esclavo.
En el texto de Zacarías se indica que se trata de una suma mezquina que se
volverá a colocar en el tesoro del Templo (ver más adelante en Mt 27,9-10).
Detrás de todo está la convicción fundamental de Mateo: la traición de
Judas y su muerte parecen ser el triunfo del mal, mientras que
misteriosamente hacen parte del gran designio de la salvación de Dios, ya
que la Palabra de Dios se está realizando.
Judas sigue dando los pasos necesarios para consumar su traición:
―andaba buscando una oportunidad para entregarle‖ (26,16b). La
―oportunidad‖ de que aquí se habla tiene que ver con la frase que Jesús va
a decir más adelante: ―Mi tiempo está cerca‖. Casi irónicamente Jesús y
Judas buscan el mismo ―tiempo‖ (kairós): la entrega del Hijo del hombre
en las manos de los pecadores. Judas lo hace para ganarse treinta
monedas de plata, mientras que Jesús lo hace para dar la vida por la
salvación de la humanidad.
(2) La preparación de la cena pascual (26,17-35)
Estamos ya en la vigilia de la Pascua, ―el primer día de los Ázimos‖
(26,17ª). El jueves, durante el día todas las famitas hebreas botaban a la

asura el pan con levadura, para celebrar como se debía la Pascua, con pan
sin levadura (como lo manda Éxodo 12,15). La verdadera fiesta empezaba
al atardecer.
El evangelio se concentra en las palabras decididas de Jesús y en la
obediencia inmediata de los discípulos. Hay un fuerte sentido de autoridad
en las palabras de Jesús: ―En tu casa voy a celebrar la Pascua con mis
discípulos‖ (26,18).
El énfasis recae en dos frases:
- ―Mi tiempo está cerca‖ (26,18). En la muerte de Jesús irrumpe el nuevo
tiempo de la salvación (ver 13,40). Por eso su carácter determinante:
anticipa el final de la historia, cuando se decidirá el destino humano.
- ―Con mis discípulos‖, ya que en todo lo que está a punto de suceder
estará comprometido el vínculo entre Jesús y sus discípulos.
La ―pascua‖, la fiesta hebrea de la liberación, da el horizonte para
interpretar el significado de la muerte y resurrección de Jesús y también el
nuevo horizonte de vida que de allí se desprende para los discípulos.
(3) El desvelamiento de la identidad del traidor (26,20-25)
El sol se acaba de ocultar y comienza el ritual de la cena pascual (26,20).
Se trata de una fiesta de alegría, pero para Jesús y sus discípulos el
momento solemne del banquete resulta inserto en un doloroso contexto de
traición. El evangelista hace sonar enseguida la nota aguda de la Pasión:
―Uno de de ustedes me entregará‖ (26,21).
En el relato, la tensión va aumentando poco a poco hasta que revienta la
confrontación final entre Jesús y Judas en el versículo final (26,25):
- Cuando los discípulos escuchan la profecía tremenda de Jesús, se llenan
de miedo y comienzan a preguntar: ―¿Acaso soy yo, Señor?‖ (26,22).
La indicación ―uno por uno‖ invita al lector a hacerse la misma
pregunta.
- Jesús les responde dando una indicación precisa (26,23). Sus palabras
ponen de relieve la tragedia de la traición: él viola el vínculo de amistad y
de confianza que Jesús celebra con sus discípulos. Es el extremo pecado
(―¡Ay de aquel!‖; 26,24).
- Cuando Judas hace la pregunta, el evangelista cambia la palabra
―Señor‖ (que habían dicho los anteriores) por la palabra ―Rabbí‖
(26,25a; término que en Mateo tiene un matiz negativo).

Se pone en evidencia el contraste entre las palabras de Judas y la fe
absoluta y confiada de los otros discípulos en Jesús. Llamándolo
―Rabbí‖, Judas se dirige a Jesús como lo hacían los enemigos, sin
reconocer la verdadera identidad de su Maestro.
Así emerge el rostro del traidor. En su pregunta hipócrita Judas aparece
definitivamente como un discípulo perdido. Sus palabras revelan su
voluntad de hacer eliminar a Jesús y destruir así el sentido profundo de su
propia vida. La respuesta final de Jesús (ver 26,25b) no hará sino confirmar
lo que proviene de su libre decisión.
Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:
1. ¿Qué motivó la traición de Judas? ¿Cómo se sigue repitiendo
hoy su gesto infame?
2. ¿He hecho los preparativos para comenzar mañana la
celebración de la Pascua? ¿Qué me falta hacer?
3. ¿Cómo se relaciona Judas con Jesús? ¿Qué me invita a revisar
en mi relación con Jesús?
MEDITATIO
Jesús revela quién es Dios y quién es el hombre manifestándonos en su
propia historia divino-humana el misterio de la libertad de ambos. Aparece
claramente en la pasión, cuando personas y acontecimientos parecen
coartarlo, quebrantarlo, hasta clavarlo en la cruz.
En el Evangelio de hoy aparecen los dos polos extremos del poder humano:
la libertad de entregar / traicionar (abismo de apostasía: Judas) y la de
entregarse / darse (la cumbre del amor más grande por los demás: Jesús).
Entrambos polos, cada uno es libre de moverse, de llevar a cabo sus
opciones cotidianas, pero el Evangelio nos hace conscientes de una
realidad: en los dos extremos está o el poder de Dios o la fuerza del
maligno.
Pero hoy no sólo aparece la enorme y vertiginosa capacidad de la libertad
humana, sino que también se nos muestra algo de la libertad de Dios: su
omnipotencia, que brinda al hombre la salvación sin forzarle; su amor, que
se entrega -en el Hijo- a sí mismo para que el hombre no sea presa eterna
y casi ignorante del pecado.
Desde siempre Dios había preparado esta pascua; y cuando el Hijo del
hombre vino a cumplirla entre nosotros, se ha abierto a toda criatura un
nuevo horizonte ilimitado de libertad: la libertad de amar incluso dando la
vida para encontrarse en plenitud en el seno amoroso de la Trinidad.
ORATIO
Señor Jesús, déjanos hoy confesar ante ti y concédenos, para hacerlo, un

corazón verdaderamente arrepentido y palabras humildes y sinceras. Somos
nosotros, Señor, los que te hemos vendido, y no sólo una vez. Cada día
especulamos con tu persona y vivimos de esta mísera ganancia; nosotros,
los amados por ti.
¿Nos puedes todavía soportar como íntimos en tu casa, para comer el pan
de tus lágrimas y beber la sangre de tu dolor? Vendido por nosotros por
una miseria, tú nos has comprado, Señor, al precio infinito de tu sangre.
Haz, te suplicamos, que, a través de la herida de tu corazón, podamos
penetrar y establecernos siempre en la comunión de tu amor. Amén.
CONTEMPLATIO
Judas dejó el puesto que Jesús le había asignado en la comunidad
apostólica para "irse a su lugar". Se ha separado de los demás, de la
comunidad; llegó hasta este extremo progresivamente: en primer lugar se
fue replegando sobre sí mismo, siguiendo un camino muy suyo, y
finalmente se fue a su lugar.
Ciertamente, al principio estaba muy lejos de querer traicionar al Maestro.
La situación política de Israel era muy compleja, y mucha gente prudente
del pueblo se preguntaba si Jesús no era un motivo de desorden. En efecto,
¿qué pruebas había de la misión de Jesús?
Es cierto que Judas debió de atormentarse interiormente, rumiando muchas
dudas y pensamientos oscuros. Pero no los compartió con los otros, y
quizás fuese ésta la causa de sus ilusiones, de su ceguera y su obstinación.
Estaba solo, cerrado en sí mismo. Y en estas circunstancias, nos hacemos
incapaces de juzgar las cosas con objetividad. No se comunicaba con los
hermanos, reflexionaba solo y andaba a su aire [...].
ACTIO
"A su puesto" (R. Voillaume, Cartas a los hermanos, Madrid 1973).
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Sé fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida" (Ap 2,10b).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Judas aparece como el protagonista de la liturgia de los tres primeros días
de la Semana Santa: el Evangelio siempre habla de él. Y Judas está
presente también en el cenáculo.
La presencia de Judas en medio de los doce, en torno a la mesa de Jesús,
es, indudablemente, el hecho más inquietante entre los hechos, todos

inquietantes, que se condensan en vísperas de la pasión del Señor. Es la
presencia del enemigo entre los amigos, del que golpea en el momento y
lugar en que se precisa la confianza, porque nadie puede ya defenderse con
ninguno.
Jesús no ignora esta presencia, no la pasa por alto; pero, a la vez, no
descubre a Judas, no le acusa, no discute con él, no trata de defenderse.
No calla a propósito de dicha presencia, para hacerse también presente a él
hasta el final.
Los doce, sin embargo, tratan de descubrir quién es el que de ellos miente:
y en esta tentativa sucumben y caen en la antigua ley de la sospecha
recíproca generalizada, de la acusación, de la división. De aquí nace
siempre la crisis de la relación fraterna y de comunión: del temor de ser
traicionados, del temor de que otro se aproveche, de la pretensión
imposible de poner a prueba y verificar las intenciones del otro.
No existe otra manera de vencer al traidor que entregarse en sus manos y
poner en manos de Dios la propia causa. Pensemos en cuántos
desavenencias, cuántas ofensas, cuántas prepotencias, se esconden en
nuestra vida por la sospecha. Para sentarse en torno a la mesa de Jesús es
preciso fiarse uno de otro sin pensar en el precio que puede costar esta
confianza.
(G. Angelini, Li amó sino alla fine, Milano 1981, 40s)

Jueves 5 de Abril
Misa vespertina ―En la Cena del Señor‖
Introducción al Triduo Pascual
Éxodo 12, 1-8. 11-14
Institución y legislación mosaica sobre la Pascua
Jueves Santo
1 El Señor dijo a Moisés y a Aarón, en el país de Egipto:
2 «Este mes será para ustedes el comienzo de los meses, el primero de los meses del
año.
3 Hablen a la comunidad de Israel y díganle: El día décimo de este mes tome cada uno un
cordero por familia, un cordero por casa.
4 Pero, si la familia es demasiado pequeña para consumir el cordero, se pondrá de
acuerdo con el vecino más cercano, según el número de personas y conforme a lo que
cada cual pueda comer.
5 Ustedes escogerán un corderito sin defecto, macho, nacido en el año. En lugar de un
cordero podrán tomar también un cabrito.
6 Ustedes lo reservarán hasta el día catorce de este mes. Entonces toda la comunidad de
Israel lo sacrificará al anochecer.
7 En cada casa en que lo coman ustedes tomarán de su sangre para untar los postes y la
parte superior de la puerta.
8 Esa misma noche comerán la carne asada al fuego; la comerán con panes sin levadura y
con verduras amargas.
11 Y comerán así: ceñidos con el cinturón, las sandalias en los pies y el bastón en la
mano. Ustedes no se demorarán en comerlo: es una pascua en honor de el Señor.
12 Durante esa noche, yo recorreré el país de Egipto y daré muerte a todos los
primogénitos de Egipto, tanto de los egipcios como de sus animales; y demostraré a
todos los dioses de Egipto quién soy yo, el Señor.
13 En las casas donde están ustedes la sangre tendrá valor de señal: al ver esta sangre,
yo pasaré de largo, y la plaga no los alcanzará mientras golpeo a Egipto.
14 Ustedes harán recuerdo de este día año tras año, y lo celebrarán con una fiesta en
honor al Señor. Este rito es para siempre: los descendientes de ustedes no dejarán de
celebrar este día.
El presente texto tiene un carácter prescriptivo: el acontecimiento histórico
de la última cena de los hebreos en Egipto, en espera del paso del Señor
que libera de la esclavitud, aparece aquí en clave litúrgica para convertirse
en "un rito perpetuo".
La memoria se hace memorial (zikkarón, v 14), y, en él, la eficacia salvífica
de cuanto el Señor ha ejecutado de una vez por todas se actualiza para
cada generación en y mediante la liturgia; de ahí la preocupación por dar
normas concretas y detalladas para la celebración (vv. 3-8.11).
El rito hebraico funde elementos originariamente distintos y los historifica.
El sacrificio anual del cordero, con la aspersión de la sangre -la pascua
(pesaj, fiesta primaveral de los pastores nómadas)-, se convierte para los
israelitas en signo de la protección del Señor (vv. 7.12s).
La ofrenda de las primicias -los ázimos (fiesta agrícola vinculada al ciclo de
las estaciones)-, puesta en referencia con la liberación de Egipto, recuerda

ahora, de generación en generación, la rápida huida de aquel país de
esclavitud.
En un momento preciso de la historia de un pueblo oprimido, Dios
interviene con su poder: aquel momento no pertenece sólo al fluir de los
tiempos, sino a la dimensión de Dios. Por eso es un "hoy" ofrecido siempre
al que quiera entrar en aquella historia de salvación mediante la celebración
del memorial.
R/ Comulgaremos con la sangre de Cristo.
12 ¿Cómo le devolveré al Señor
todo el bien que me ha hecho?
13 Alzaré la copa por una salvación
e invocaré el nombre del Señor;
R/ Comulgaremos con la sangre de Cristo.
15 Tiene un precio a los ojos del Señor
la muerte de sus fieles:
16 «¡Mira, Señor, que soy tu servidor,
tu servidor y el hijo de tu esclava:
tú has roto mis cadenas!»
R/ Comulgaremos con la sangre de Cristo.
Salmo 116, 12-13.15-18
17 Te ofreceré el sacrificio de acción de gracias
e invocaré el nombre del Señor.
18 Cumpliré mis promesas al Señor
en presencia de todo su pueblo.
Los temas de la acción de gracias se prolongan en este salmo e incluyen
varios ritos: invocación del Señor para la alabanza, cumplimiento de los
votos, testimonio público ante la asamblea; y u rito con una ―copa de
salvación‖, quizá para beber, quizá para hacer una libación.
Nuestra liturgia eucarística ha recogido un par de versos de este salmo: en
la misa ofrecemos al Padre el sacrificio de su Hijo, es nuestra suprema
acción de gracias que él acepta; es el cumplimiento de nuestros votos en
presencia de toda la asamblea.
Después participamos de ese ―cáliz de salvación‖ invocando el nombre del
Señor.
Primera carta a los Corintios 11, 23-26
La eucaristía como ―anamnesis‖ de la muerte del Señor
23 Yo he recibido del Señor lo que a mi vez les he transmitido. El Señor Jesús, la noche en que fue
entregado, tomó pan

24 y, después de dar gracias, lo partió diciendo: «Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes;
hagan esto en memoria mía.»
25 De igual manera, tomando la copa, después de haber cenado, dijo: «Esta copa es la Nueva
Alianza en mi sangre. Todas las veces que la beban háganlo en memoria mía.»
26 Fíjense bien: cada vez que comen de este pan y beben de esta copa están proclamando la muerte
del Señor hasta que venga.
En la última cena en esta tierra de destierro, Jesús sustituye el memorial de
la liberación de la esclavitud de Egipto con su memorial. Cumplimiento de la
Ley y los profetas, lleva a plenitud el antiguo rito con su sacrificio de amor.
"Por nosotros" se dejó entregar a la muerte (en el v 23, el término
"entregar" hace alusión a todo el misterio pascual, no sólo a la entrega).
"Nueva": así es la alianza con Dios, sancionada con la sangre del verdadero
Cordero, que con su inmolación nos libera de la esclavitud del mal y,
consumada en la comunión del Pan de la ofrenda que, roto en la muerte,
nos da la vida.
También debería ser nueva la conducta del cristiano: cada vez que come de
este pan y bebe de este cáliz, graba en su propia existencia la
extraordinaria riqueza de la pascua de Cristo, testimoniándolo en el tiempo
hasta el día de la venida gloriosa del Señor (v 26).
Juan 13, 1-15
―Los amó hasta el extremo‖
1 Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este
mundo al Padre, él, que había amado a los suyos que quedaban en el mundo, los amó
hasta el fin.
2 Durante la Cena, cuando el demonio ya había inspirado a Judas Iscariote, hijo de
Simón, el propósito de entregarlo,
3 sabiendo Jesús que el Padre había puesto todo en sus manos y que él había venido de
Dios y volvía a Dios,
4 se levantó de la mesa, se sacó el manto y tomando una toalla se la ató a la cintura.
5 Luego echó agua en un recipiente y empezó a lavar los pies a los discípulos y a
secárselos con la toalla que tenía en la cintura.
6 Cuando se acercó a Simón Pedro, este le dijo: « ¿Tú, Señor, me vas a lavar los pies a
mí?».
7 Jesús le respondió: «No puedes comprender ahora lo que estoy haciendo, pero después
lo comprenderás».
8 «No, le dijo Pedro, ¡tú jamás me lavarás los pies a mí!». Jesús le respondió: «Si yo no
te lavo, no podrás compartir mi suerte».
9 «Entonces, Señor, le dijo Simón Pedro, ¡no sólo los pies, sino también las manos y la
cabeza!».
10 Jesús le dijo: «El que se ha bañado no necesita lavarse más que los pies, porque está
completamente limpio. Ustedes también están limpios, aunque no todos».
11 Él sabía quién lo iba a entregar, y por eso había dicho: «No todos ustedes están
limpios».
12 Después de haberles lavado los pies, se puso el manto, volvió a la mesa y les dijo: «
¿Comprenden lo que acabo de hacer con ustedes?
13 Ustedes me llaman Maestro y Señor; y tienen razón, porque lo soy.
14 Si yo, que soy el Señor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben
lavarse los pies unos a otros.

15 Les he dado el ejemplo, para que hagan lo mismo que yo hice con ustedes.
Lavatorio de los pies: el camino de la comunión con Jesús
Entremos en el Triduo Pascual
Con la celebración vespertina llamada ―Misa en la Cena del Señor‖,
evocamos y hacemos presente la última cena de Jesús con sus discípulos
antes de su Pasión. Así entramos en el corazón del año litúrgico, que es el
gran Triduo Pascual.
Precisamente el triduo pascual se coloca en el centro del año litúrgico por
su función de ―memorial‖ de las celebraciones que caracterizan la Pascua
―cristiana‖. Como la comunidad de Israel, también la Iglesia mantiene
viva la memoria de la misericordia de Dios que ―pasa‖ continuamente por
su historia y refunda su existencia como ―pueblo de Dios‖ con base en
esta perenne voluntad de reconciliación.
El centro de este ―memorial‖ es el Misterio Pascual, la muerte y
resurrección de Jesús. En la muerte de Jesús, Dios ha asumido la
naturaleza humana hasta la muerte, ―hasta la muerte de Cruz‖
(Filipenses 2,8). A través de ella, Jesús ―se convirtió en causa de
salvación eterna para todos aquellos que le obedecen‖ (Hebreos 5,9;
idea importante del Viernes Santo).
De hecho, la cruz de Jesús no se puede separar de la resurrección,
fundamento de nuestra esperanza. Y este es nuestro futuro:
―Sepultados... en su muerte, para que también nosotros vivamos
una vida nueva‖ (Romanos 6,4; idea central de la Vigilia Pascual).
Todo esto se recoge en la gran Eucaristía que se celebra entre hoy y el
Domingo de Pascua. Hoy hacemos ―memoria‖ de aquella primera
Eucaristía que Jesús celebró y al mismo tiempo la actualizamos como
recuerdo del pasado, como presencia en el hoy de nuestras comunidades,
al mismo tiempo de esperanza y profecía para el futuro.
El cuerpo y la sangre eucarísticos de Jesús nos asegura su presencia a lo
largo de la historia. Es Jesús mismo quien establece de manera concreta, en
la Eucaristía, la permanencia visible y misteriosa de su muerte en la Cruz
por nosotros, de su supremo amor por la humanidad, de su venida continua
dentro de nosotros para salvarnos y santificarnos.
Es así como en cada celebración su corazón, traspasado por la lanza, sea
abre para derramar el Espíritu Santo sobre la Iglesia y el mundo.
Para profundizar en esto, se nos propone leer hoy el relato del ―lavatorio
de los pies‖ (Juan 13,1-15). Notemos que en la última cena, el evangelista

Juan no habla de la institución de la Eucaristía (que se encuentra
ampliamente tratada en el discurso del ―Pan de Vida‖ en Jn 6).
Juan prefiere colocar aquí un gesto que indica el significado último de la
Eucaristía, como acto de amor extremo de Jesús por los suyos,
manifestación de un servicio pleno hacia los discípulos.
(1) Introducción: la hora del amor supremo (13,1)
La última parte del evangelio de Juan (13-21) se abre con una introducción
solemne: ―Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había
llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado
a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo‖
(13,1).
El evangelista Juan nos ayuda a recorrer atentamente el último día de Jesús
con sus discípulos. Así nos hace comprender que efectivamente ha llegado
la ―hora‖ tan esperada por Jesús, la ―hora‖ ardientemente deseada,
cuidadosamente preparada, frecuentemente anunciada (ver 12,27-28).
Es la ―hora‖ en que manifiesta su amor infinito entregándose a quien lo
traiciona, en el don supremo de su libertad.
Dos aspectos se ponen de relieve:
- Esta es la hora en que Jesús regresa a la casa del Padre: ―había llegado
la hora de pasar de este mundo al Padre‖. Él conoce el camino y la
meta.
- Esta es la hora en la que Jesús da la máxima prueba de su amor: ―los
amó hasta el extremo‖.
Juan señala que el amor de Jesús viene de Dios y es, por lo tanto, un amor
gratuito y total. La cruz de Jesús será la manifestación de este amor divino,
afecto supremo que ama hasta las últimas consecuencias, hasta el extremo
de sus fuerzas.
El marco es el de la Pascua hebrea: ―Antes de la fiesta de la Pascua‖.
En ella el pueblo de Israel celebra con gratitud los beneficios de Dios, quien
lo liberó de la esclavitud y lo hizo su pueblo.
Jesús lleva a su cumplimiento esta liberación, arrancando al hombre de la
esclavitud del pecado y de la muerte y dándole la comunión plena con Dios.
El gesto simbólico del lavatorio de los pies muestra la significación de la
entrega de su vida y el valor ejemplar que ésta tiene para todo discípulo.

(2) El lavatorio de los pies (13,2-5)
El episodio del lavatorio de los pies es un ―signo‖ que revela un misterio
mucho más grande que lo que una primera lectura inmediata puede sugerir.
El gesto contiene una catequesis bautismal y al mismo tiempo una
enseñanza sobre la humildad, una ilustración eficaz del mandamiento del
amor fraterno a la manera de Jesús: el amor que acepta morir para ser
fecundo.
―Durante la cena‖ (13,2ª). En la cena, donde el vivir en comunión
encuentra su mejor expresión, pesa la sombra de la traición que rompe la
amistad. Pero mientras el traidor se mueve orientado por el diablo (13,2b),
Jesús lo hace dejándose determinar por Dios (13,3).
Lo que Jesús ha hecho y va a hacer proviene de su comunión con Dios. Ahí
radica la libertad que hará que la muerte que le aguarda sea realmente un
don de amor por los suyos y por los hijos de Dios dispersos.
―El Padre le había puesto todo en sus manos‖ (13,3ª). El amor del
pastor (10,28-29) protegerá los discípulos de un mundo que quisiera poder
arrancarlos de la comunión de vida con su Maestro. Y aunque ellos lo
traicionen, Jesús reforzará los vínculos con ellos y les ofrecerá un perdón
pleno.
Por lo tanto, lavar los pies constituye una promesa de aquel perdón que el
Crucificado le ofrecerá a los discípulos en la tarde del día de la resurrección
(ver Jn 20,19ss).
―Y se puso a lavar los pies de los discípulos‖. Notemos en el v.4 los
movimientos de Jesús. Para demostrar su amor:
(a) se levanta de la mesa,
(b) se quita los vestidos (el manto),
(c) se amarra una toalla alrededor de la cintura,
(d) echa agua en un recipiente,
(e) le lava los pies a los discípulos y
(f) se los seca con la toalla que lleva en la cintura.
El lavatorio de los pies está enmarcado por el ―quitarse‖ (13,4) y ―volver a
ponerse‖ los vestidos (13,12). Este movimiento nos reenvía al gesto del
Buen Pastor de las ovejas, quien se despoja de su propia vida para dársela
a sus ovejas.

De hecho, se puede notar que los verbos que se usan en el texto son los
mismos verbos que se utilizan en el capítulo del Buen Pastor, cuando se
dice que ―ofrece su propia vida‖ y ―la retoma‖ (ver Jn 10,18).
El despojo del manto y del amarrarse la toalla son, por lo tanto, una
evocación del misterio de la Pasión y de la Resurrección, que el lavatorio de
los pies hace presente de manera simbólica.
Jesús se comporta como un servidor (a la manera de un esclavo) de la
mesa ya que su muerte es precisamente eso: un acto de servicio por la
humanidad.
Así llegamos a entender que el lavatorio de los pies sustituye el de la
institución de la Eucaristía precisamente porque explica precisamente lo que
sucede en el Calvario.
En el lavatorio de los pies contemplamos la manifestación del Amor
Trinitario en Jesús que se humilla, que se pone al alcance y a disposición de
todo hombre, revelándonos así que Dios es humilde y manifiesta su
omnipotencia y su suprema libertad en la aparente debilidad.
(3) El diálogo con Pedro (13,6-11)
La reacción de Pedro no tarda. En el evangelio de Juan, Pedro representa
al discípulo que tiene dificultad para entender la lógica de amor de su
Maestro y para dejarse conducir con docilidad por la voluntad de su Señor.
Pedro no puede aceptar la humildad de su Maestro: se trata de un acto de
servicio que, según él, no está a la altura de la dignidad de su Maestro
(13,6). En la cultura antigua los pies representan el extremo de la impureza,
por eso lavar los pies era una acción que solo podían realizar los esclavos.
Pedro se escandaliza de lo que Jesús está haciendo y dicho escándalo pone
en evidencia la distancia entre su modo de ver las cosas y el modo como
Jesús las ve.
Jesús entonces le explica a Pedro que él ahora no puede comprender lo que
está haciendo por él, pero en sus palabras le hace una promesa: ―¡Lo
comprenderás más tarde!‖ (13,7). A la luz de la Pascua no se
escandalizará más por todo lo que el Señor hizo por él y por los otros
discípulos.
Más bien, aquel gesto constituirá un comentario brillante al misterio de
amor ―purificador‖ de la Pasión: amor que los hace capaces de amor en la
perfecta unión con Dios (13,8-11). De esta forma se podrá tomar parte en
su propio destino.

(4) El valor ejemplar del gesto de Jesús (13,12-15)
Los vv. 12 a 15 hacen la aplicación del lavatorio de los pies a la vida de los
discípulos, para sugerir el estilo de la comunidad de los verdaderos
discípulos: cómo debemos comportarnos los unos con los otros (ver 13,12).
Precisamente aquél que es el ―Señor y el Maestro‖ (13,13) se ha hecho
siervo por nosotros y por tanto la comunidad de los discípulos está llamada
a continuar esta praxis de humillación en los servicios –a veces
despreciables a los ojos del mundo- para dar vida en abundancia a los
humillados de la tierra.
Este estilo de vida estará marcado por la reciprocidad, irá siempre en doble
dirección, ya que se trata de estar disponibles para hacerse siervos de los
hermanos por amor, pero también para saber acoger con sencillez, gratitud
y alegría los servicios que otros hacen por nosotros.
Juan subraya que tal servicio será un ―lavarse los pies unos a otros‖
(13,14); en otras palabras consistirá en aceptar los límites, los defectos, las
ofensas del hermano y al mismo tiempo que se reconocen los propios
límites y las ofensas a los hermanos.
En fin, retengamos la doble lección:
Sólo del reconocimiento del gran amor con el cual hemos sido amados
podremos madurar nuevas actitudes de perdón y de servicio con todos los
que nos rodean. Por lo tanto, dejémonos aferrar por el amor de Cristo para
que nazca de nuestro corazón una caridad y una alabanza sincera.
Jesús pide que lo imitemos para que a través de los servicios humildes de
amor a los hermanos podamos transformar el mundo y ofrecerlo al Padre
en unión con su ofrenda en la Cruz. Ésa es la raíz de la sacerdotalidad.
Releamos ahora el Evangelio con un Padre de la Iglesia
Jn 13,1-15:
Homilía de san Agustín
(Comentarios sobre el evangelio de San Juan 56,1-3)
―Cuando el Señor se puso a lavar los pies a sus discípulos se acercó
a Simón Pedro; y Pedro le dijo: ¿Me vas a lavar tú a mí los pies?
¿Quién no se llenaría de estupor si el Hijo de Dios le lavase los
pies? Y aunque era señal de una audacia temeraria que el siervo
resistiese al Señor, el hombre a Dios, Pedro lo prefirió antes de
consentir que le lavase los pies su Dios y Señor...

Pero Jesús le contestó diciendo: Lo que yo hago, no lo entiendes
ahora; lo entenderás más tarde.
Espantado por la grandeza de la acción divina, se resiste aun a
permitir aquello cuyo motivo ignora. No quiere ver, no puede
soportar que Cristo esté postrado a sus pies.
Jamás me lavarás tú los pies, le dijo. ¿Qué quiere decir jamás?
Nunca lo toleraré, nunca lo consentiré, nunca lo permitiré.
Entonces el Señor, asustando a aquel enfermo recalcitrante con el
peligro en que ponía su salvación, le replica: Si no te lavo, no
tendrás parte conmigo. Dice: Si no te lavo, aunque se trataba
solamente de los pies. De la misma manera se dice: «Me pisas»,
aunque sólo se pise el pie.
Pedro, turbado entre el amor y el temor y sintiendo más horror al
verse apartado de él que al verlo postrado a sus pies, replica a su
vez: Señor, no sólo mis pies, sino también las manos y la cabeza
(Jn 13,6-9)…
Dícele Jesús: Quien se ha lavado, sólo tiene necesidad de lavarse
los pies, pues está todo limpio (Jn 13,10).
Quizá alguno intrigado diga: «Si está enteramente limpio, ¿qué
necesidad tiene de lavarse los pies?». El Señor sabía bien lo que
decía, aunque nuestra debilidad no llegue a penetrar sus secretos‖.
Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:
1. ¿Qué relación hay entre el gesto del lavado de los pies, la
Eucaristía y la muerte de Jesús en la Cruz?
2. ¿Por qué Pedro no quería dejarse lavar los pies? ¿Qué le
enseña Jesús? ¿Qué relación tiene con el bautismo?
3. ¿Qué servicios concretos me está pidiendo Jesús en esta etapa
de mi vida? ¿Estoy disponible con libertad de corazón o estoy
resistiendo?
4. ¿Qué gestos concretos de amor humilde y servicial podría
hacer hoy o en estos días para aliviar el dolor de mis
hermanos que sufren y para dar repuesta a sus necesidades?

MEDITATIO
El discurso de Jesús en la última cena fue una conversación en un clima de
amistad, de confianza y, a la vez, el último adiós, que nos da abriendo su
corazón. ¡Cómo debió de esperar Jesús esta hora! Era la hora para la cual
había venido, la hora de darse a los discípulos, a la humanidad, a la Iglesia.
Las palabras del Evangelio rebosan una energía vital que nos supera. El
memorial de Jesús —el recuerdo de su cena pascual— no se repite en el
tiempo, sino que se renueva, se nos hace presente. Lo que Jesús hizo aquel
día, en aquella hora, es lo que él todavía, aquí presente, hace para
nosotros.
Por eso no dudamos en sentirnos de verdad en aquella única hora en la que
Jesús se entregó a sí mismo por todos, como don y testimonio del amor del
Padre.
Nosotros, por consiguiente, debemos aprender de Jesús, que nos dice: "Les
he dado ejemplo... ". Debemos aprender de él a decir siempre "gracias" y a
celebrar la eucaristía en la vida entrando en la dinámica del amor que se
ofrece y sacrifica a sí mismo para hacer vivir al otro.
El rito del lavatorio de los pies tiene como finalidad recordarnos que el
mandamiento del Señor debe llevarse a la práctica en el día a día: servirnos
mutuamente con humildad. La caridad no es un sentimiento vago, no es
una experiencia de la que podemos esperar gratificaciones psicológicas,
sino que es la voluntad de sacrificarse a sí mismo con Cristo por los demás,
sin cálculos.
El amor verdadero siempre es gratuito y siempre está disponible: se da
pronta y totalmente.
ORATIO
Partirás solo, Señor, sin nosotros, tus amigos, para afrontar la lucha
suprema del enemigo. Partirás solo porque no podemos seguirte antes de
que hayas vencido a aquel que nos divide. Pero nos encontrarás en lo
hondo de tu soledad, y nosotros te encontraremos en el fondo de nuestra
humillación.
Señor Jesús, nosotros no sabemos cuál es la hora más dulce y pura del
amor: si la que nos reúne juntos, confiados y descansados sobre tu pecho,
o la ,que nos dis-persa en la noche perdidos y abatidos de tristeza.
Pero si tú, desde tu lejanía de condenado a muerte, te vuelves un momento
a mirarnos, percibiremos en la luz de tus ojos una chispa del insondable
misterio que hoy nos pesa en el corazón y que mañana contemplaremos sin
velos en el rostro del Amor. Amén.

CONTEMPLATIO
Mi Señor se quita el manto, se ciñe una toalla, echa agua en la jofaina y
lava los pies a sus discípulos: también quiere lavarnos los pies a nosotros. Y
no sólo a Pedro, sino a cada uno de los fieles nos dice: "Si no te lavo los
pies, no podrás contarte entre los míos". Ven, Señor Jesús, deja el manto
que te has puesto por mí.
Despójate, para revestirte de tu misericordia. Cíñete una toalla, para que
nos ciñas con tu don: la inmortalidad. Echa agua en la jofaina y lávanos no
sólo los pies, sino también la cabeza; no sólo los pies de nuestro cuerpo,
sino también los del alma. Quiero despojarme de toda suciedad propia de
nuestra fragilidad.
¡Qué grande es este misterio! Como un siervo lavas los pies a tus siervos y
como Dios mandas rocío del cielo [...]. También yo quiero lavar los pies a
mis hermanos, quiero cumplir el mandato del Señor. El me mandó no
avergonzarme ni desdeñar el cumplir lo que él mismo hizo antes que yo. Me
aprovecho del misterio de la humildad: mientras lavo a los otros, purifico
mis manchas (san Ambrosio, El Espíritu Santo I, 12-15).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Hagan esto en memoria mía" (1 Cor 11,24).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
El día de Jueves Santo se celebra la memoria de la primera vez que Nuestro
Señor tomó el pan y lo convirtió en su cuerpo, tomó el vino y lo transformó
en su sangre. Esta verdad requiere de nosotros una gran humildad, que
sólo puede ser un don suyo.
Me refiero a esa humildad de mente por la que conocemos la verdad de que
lo que antes era pan ahora es su cuerpo y lo que antes era vino ahora es su
sangre. Por eso nos arrodillamos para honrar a Jesús en el Santísimo
Sacramento. Sucesivamente, cuando se ora ante el altar de la Reserva, nos
damos cuenta de cómo estamos unidos a él en el sufrimiento del huerto de
Getsemaní, tan cercanos a él como María Magdalena cuando lo encontró en
el huerto el primer domingo de pascua: este hecho es el que nos causa más
extrañeza.
El día de Jueves Santo [...] evocamos también cómo nuestro Señor, durante
la última cena, se levantó y se puso a lavar Ios pies de sus apóstoles y, con
este gesto, nos mostró algo de la divina bondad. Jesús nos revela en qué
consiste lo divino. Jesús lavó los pies de sus discípulos para mostrar las

atenciones y la gran bondad que Dios tiene con nosotros. Es un
pensamiento maravilloso que podría ocupar nuestra mente y nuestras
plegarias.
Si esta bondad divina puede manifestársenos, ¿qué podremos hacer
nosotros a cambio? ¿No deberíamos igualar esta dulce bondad suya, que
rebosa amor por nosotros, y brindar la misma bondad y el mismo amor?
Esto demostraría que el amor, la caridad cristiana, no es sólo una palabra
fácil, sino algo que nos lleva a la acción y al servicio, especialmente al de
los pobres y al de cuantos pasan necesidad
(B. Hume, II mistero e I'assurdo, Casale Monf. 1999, 107s).

Viernes 6 de Abril
Viernes Santo
―Sacratísimo Triduo del Cristo crucificado, sepultado y resucitado‖
San Agustín
VIERNES SANTO DE LA MUERTE DEL SEÑOR
Primer día del triduo Pascual
Hoy no hay sacrificio eucarístico. Adoramos la Cruz
Isaías 52, 13-53, 12
Victimación solidaria y vicaria del Siervo del Señor
(Cuarto cántico del Siervo del Señor)
13 Ahora llega para mi servidor la hora del éxito; será exaltado, y puesto en lo más alto.
14 Así como muchos quedaron espantados al verlo, pues estaba tan desfigurado, que ya
no parecía un ser humano
15 así también todas las naciones se asombrarán, y los reyes quedarán sin palabras al
ver lo sucedido, pues verán lo que no se les había contado y descubrirán cosas que nunca
se habían oído.
1 ¿Quién podrá creer la noticia que recibimos? Y la obra mayor de Yavé, ¿a quién se la
reveló?
2 Este ha crecido ante Dios como un retoño, como raíz en tierra seca. No tenía brillo ni
belleza para que nos fijáramos en él, y su apariencia no era como para cautivarnos.
3 Despreciado por los hombres y marginado, hombre de dolores y familiarizado con el
sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la cara, no contaba para nada y
no hemos hecho caso de él.
4 Sin embargo, eran nuestras dolencias las que él llevaba, eran nuestros dolores los que
le pesaban. Nosotros lo creíamos azotado por Dios, castigado y humillado,
5 y eran nuestras faltas por las que era destruido nuestros pecados, por los que era
aplastado. El soportó el castigo que nos trae la paz y por sus llagas hemos sido sanados.
6 Todos andábamos como ovejas errantes, cada cual seguía su propio camino, y Yavé
descargó sobre él la culpa de todos nosotros.
7 Fue maltratado y él se humilló y no dijo nada, fue llevado cual cordero al matadero,
como una oveja que permanece muda cuando la esquilan.
8 Fue detenido, enjuiciado y eliminado ¿y quién ha pensado en su suerte? Pues ha sido
arrancado del mundo de los vivos y herido de muerte por los crímenes de su pueblo.
9 Fue sepultado junto a los malhechores y su tumba quedó junto a los ricos, a pesar de
que nunca cometió una violencia ni nunca salió una mentira de su boca.
10 Quiso Yavé destrozarlo con padecimientos, y él ofreció su vida como sacrificio por el
pecado. Por esto verá a sus descendientes y tendrá larga vida, y el proyecto de Dios
prosperará en sus manos.
11 Después de las amarguras que haya padecido su alma, gozará del pleno conocimiento.
El Justo, mi servidor, hará una multitud de justos, después de cargar con sus deudas.
12 Por eso, le daré en herencia muchedumbres y lo contaré entre los grandes, porque se
ha negado a sí mismo hasta la muerte y ha sido contado entre los pecadores, cuando
llevaba sobre sí los pecados de muchos e intercedía por los pecadores.
Del Siervo doliente nos hablan los oráculos de el Señor que abren y
concluyen este fragmento (52,13-15; 53,11s) mostrando el éxito glorioso de
su padecer humilde, que se convierte en fuente de salvación para las
multitudes.
De él nos habla la comunidad de la que el profeta es portavoz ("nosotros",
v 4), confesando la total incomprensión en la que se consumó el dolor del

Siervo: incomprensión que pasó de la indiferencia al desprecio, del juicio al
abuso legitimado (vv. 3-4.8a). Pero él calla.
No atrae precisamente por el esplendor de su aspecto (signo de bendición
divina), ni por su doctrina brillante: "Familiarizado con el sufrimiento", pero
no es ésta materia de enseñanza.
Callado en la humillación, en la opresión, en la condena a muerte (v 7)
hasta la sepultura infame (v 9), sólo cuando su sacrificio dé expiación se
consuma la comunidad -purificada por él- comprende el inconcebible
designio de Dios.
El castigo, como sufrimiento purificador, presupone una culpa; pero aquí,
por primera vez, aparece abiertamente algo distinto: el misterioso
sufrimiento vicario. El pecado es nuestro -nos reconocemos fácilmente en el
nosotros del texto-, pero quien sufre para expiarlo no somos nosotros, sino
el Siervo inocente.
Ésta es la voluntad de Dios que se cumple en el Siervo. Es la justicia divina
que se llama " misericordia " . Es la promesa -que brilla como un relámpago
en el Antiguo Testamento- de la luz y la glorificación tras las tinieblas y la
humillación.
Salmo 31, 2. 6. 12-13. 15-17. 25
R/ Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.
2 A ti, Señor, me acojo, no quede yo nunca defraudado: ¡tú que eres justo, ponme a
salvo!
6 En tus manos encomiendo mi espíritu, y tú, Señor, Dios fiel, me librarás.
R/ Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.
12 Mi enemigo se alegra, mis vecinos se horrorizan, y se espantan de mí mis conocidos:
si me ven en la calle, se alejan de mí.
13 Se olvidaron de mí, como de un muerto, soy como un objeto inservible.
R/ Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.
15 Pero yo, Señor, confío en ti, yo dije: Tú eres mi Dios.
16 Mi porvenir está en tus manos, líbrame de los enemigos que me persiguen.
R/ Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.
17 Que sobre tu servidor brille tu rostro, sálvame por tu amor.
25 Fortalezcan su corazón, sean valientes, todos los que esperan en el Señor.
R/ Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.
Las últimas palabras de Cristo en su vida mortal son una cita del v. 6.
Pronunciadas por Cristo, las palabras del salmo alcanzan su plenitud de
sentido: el abandono, el sufrimiento, la confianza, la liberación.

Desde esta experiencia, Cristo invita también a los suyos al amor y a la
esperanza, abriendo acceso al ―asilo‖ de Dios, revelando ―el prodigio de su
misericordia‖.
Hebreos 4, 14-16; 5, 7-9
Victimación obediencial salutífera
14 Tenemos, pues, un sumo sacerdote excepcional, que ha entrado en el mismo cielo,
Jesús, el Hijo de Dios. Esto es suficiente para que nos mantengamos firmes en la fe que
profesamos.
15 Nuestro sumo sacerdote no se queda indiferente ante nuestras debilidades, pues ha
sido probado en todo igual que nosotros, a excepción del pecado.
16 Por lo tanto, acerquémonos con plena confianza a la sede de la gracia, a fin de
obtener misericordia y hallar la gracia del auxilio oportuno.
7 En los días de su vida mortal presentó ruegos y súplicas a aquel que podía salvarlo de la
muerte; éste fue su sacrificio, con grandes clamores y lágrimas, y fue escuchado por su
actitud reverente.
8 Aunque era Hijo, aprendió en su pasión lo que es obedecer.
9 Y ahora, llegado a su perfección, trae la salvación eterna para todos los que le
obedecen.
La perícopa, de una importancia central en la carta a los Hebreos, nos invita
a considerar el valor definitivo del sacrificio de Cristo, que cumple como
sumo sacerdote y le hace ser, como verdadera víctima, puro y santo. La
figura de Cristo sobresale así en toda su majestad.
Pero esta realidad no le aleja o le lleva a un mundo inaccesible. Más bien,
como ha compartido todas nuestras pruebas (4,15), sabe compadecerse de
nuestra debilidad.
Se ha acercado a nosotros para que nosotros pudiéramos acercarnos con
total confianza al Padre, Dios de misericordia y gracia que nos concede la
ayuda necesaria en todas nuestras tribulaciones (4,16) para que cualquier
prueba se convierta en una situación en la que brille en todo su esplendor
su providencia admirable.
La sufrida adhesión de Cristo al designio del Padre obtiene una acogida que
supera infinitamente nuestros horizontes: su obediencia filial, que le llevó a
"entregarse a sí mismo a la muerte" (cf. Is 53,12), le ha convertido en
"causa de salvación eterna" para todos los que obedecen su Palabra (5,7-9)
y se convierten de esta forma en esa descendencia inmensa prometida al
Siervo de el Señor: la nueva prole de los hijos de Dios, renacidos de la
sangre de Cristo.

Insondable misterio de amor y de dolor
Juan 18, 1- 19,42
―Todo está cumplido‖
1 Cuando terminó de hablar, Jesús pasó con sus discípulos al otro lado del torrente Cedrón.
Había allí un huerto, y Jesús entró en él con sus discípulos.
2 Judas, el que lo entregaba, co nocía también ese lugar, pues Je sús se había reunido allí
muchas veces con sus discípulos.
3 Judas hizo de guía a los soldados romanos y a los guardias enviados por los jefes de los
sacerdotes y los fariseos, que llegaron allí con linternas, antorchas y armas.
4 Jesús, que sabía todo lo que le iba a suceder, se adelantó y les dijo: «¿A quién buscan?»
5 Contestaron: «A Jesús el Nazoreo.» Jesús dijo: «Yo soy.» Y Judas, que lo entregaba,
estaba allí con ellos.
6 Cuando Jesús les dijo: «Yo soy», retrocedieron y cayeron al suelo.
7 Les preguntó de nuevo: «¿A quién buscan?» Dijeron: «A Jesús el Nazoreo.»
8 Jesús les respondió: «Ya les he dicho que soy yo. Si me buscan a mí, dejen que éstos se
vayan.»
9 Así se cumplía lo que Jesús había dicho: «No he perdido a ninguno de los que tú me
diste.»
10 Simón Pedro tenía una espada, la sacó e hirió a Malco, siervo del sumo sacerdote,
cortándole la oreja derecha.
11 Jesús dijo a Pedro: «Co loca la espada en su lugar. ¿Acaso no voy a beber la copa que el
Padre me ha dado?»
12 Entonces los soldados, con el comandante y los guardias de los judíos, prendieron a
Jesús, lo ataron
13 y lo llevaron primero a casa de Anás. Este Anás era suegro de Caifás, sumo sacerdote
aquel año. 14 Caifás era el que había dicho a los judíos: «Es mejor que muera un solo
hombre por el pueblo.»
15 Simón Pedro y otro discípulo seguían a Jesús. Como este otro discípulo era conocido del
sumo sacerdote, pudo entrar con Jesús en el patio de la casa del sumo sacerdote,
16 mientras que Pedro se que dó fuera, junto a la puerta. Entonces salió el otro discípulo, el
conocido del sumo sacerdote, y habló con la portera, que dejó entrar a Pedro.
17 La muchacha que hacía de portera dijo a Pedro: «¿No eres tú también de los discípulos
de ese hombre.» Pedro le respondió: «No lo soy».
18 Los sirvientes y los guardias tenían unas brasas encendidas y se calentaban, pues hacía
frío. También Pedro estaba con ellos y se calentaba.
19 El sumo sacerdote interrogó a Jesús sobre sus discípulos y su enseñanza. Jesús le
contestó:
20 «Yo he hablado abiertamente al mundo. He enseñado constantemente en los lugares
donde los judíos se reúnen, tanto en las sinagogas como en el Templo, y no he enseñado
nada en secreto.
21 ¿Por qué me preguntas a mí? Interroga a los que escucharon lo que he dicho.»
22 Al oír esto, uno de los guardias que estaba allí le dio a Jesús una bofetada en la cara,
diciendo: «¿Así contestas al sumo sacerdote?»
23 Jesús le dijo: «Si he respondido mal, demuestra dónde está el mal. Pero si he hablado
correctamente, ¿por qué me golpeas?»
24 Al fin, Anás lo envió atado al sumo sacerdote Caifás.
25 Simón Pedro estaba calentándose al fuego en el patio, y le dijeron: «Seguramente tú
también eres uno de sus discípulos.» El lo negó diciendo: «No lo soy.»
26 Entonces uno de los servidores del sumo sacerdote, pariente del hombre al que Pedro le
había cortado la oreja, le dijo: «¿No te vi yo con él en el huerto?»
27 De nuevo Pedro lo negó y al instante cantó un gallo.
Jesús ante Pilato
28 Llevaron a Jesús de la casa de Caifás al tribunal del gobernador romano. Los judíos no
entraron para no quedar impuros, pues ése era un lugar pagano, y querían participar en la
comida de la Pascua.
29 Entonces Pilato salió fuera, don de estaban ellos, y les dijo: «¿De qué acusan a este
hombre?»
30 Le contestaron: «Si éste no fuera un malhechor, no lo habríamos traído ante ti.»
31 Pilato les dijo: «Tómenlo y júzguenlo según su ley.» Los judíos contestaron: «Nosotros
no tenemos la facultad para aplicar la pena de muerte.»
32 Con esto se iba a cumplir la palabra de Jesús dando a entender qué tipo de muerte iba a
sufrir.
33 Pilato volvió a entrar en el palacio, llamó a Jesús y le preguntó: «¿Eres tú el Rey de los
judíos?»
34 Jesús le contestó: «¿Viene de ti esta pregunta o repites lo que te han dicho otros de
mí?»
35 Pilato respondió: «¿Acaso soy yo judío? Tu pueblo y los jefes de los sacerdotes te han
entregado a mí; ¿qué has hecho?»

36 Jesús contestó: «Mi realeza no procede de este mundo. Si fuera rey como los de este
mundo, mis guardias habrían luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero mi
reinado no es de acá.»
37 Pilato le preguntó: «Entonces, ¿tú eres rey?» Jesús respondió: «Tú lo has dicho: yo soy
Rey. Yo doy testimonio de la verdad, y para esto he nacido y he venido al mundo. Todo el
que está del lado de la verdad escucha mi voz.»
38 Pilato dijo: «¿Y qué es la verdad?»
Dicho esto, salió de nuevo donde estaban los judíos y les dijo: «Yo no encuentro ningún
motivo para condenar a este hombre.
39 Pero aquí es costumbre que en la Pascua yo les devuelva a un prisionero. ¿Quie ren
ustedes que ponga en libertad al Rey de los Judíos?»
40 Ellos empezaron a gritar: «¡A ése no! Suelta a Barrabás.» Barrabás era un bandido.
1 Entonces Pilato tomó a Jesús y ordenó que fuera azotado.
2 Los soldados hicieron una corona con espinas y se la pusieron en la cabeza, le echaron
sobre los hombros una capa de color rojo púrpura
3 y, acercándose a él, le decían: «¡Viva el rey de los ju díos!» Y le golpeaban en la cara.
4 Pilato volvió a salir y les dijo: «Miren, se lo traigo de nuevo fuera; sepan que no
encuentro ningún delito en él.»
5 Entonces salió Jesús fuera llevando la corona de espinos y el manto rojo. Pilato les dijo:
«Aquí está el hombre.»
6 Al verlo, los jefes de los sacerdotes y los guardias del Templo comenzaron a gritar:
«¡Crucifícalo! ¡Cru cifícalo!» Pilato contestó: «Tómenlo ustedes y crucifíquenlo, pues yo no
encuentro motivo para condenarlo.»
7 Los judíos contestaron: «Nosotros tenemos una Ley, y según esa Ley debe morir, pues se
ha proclamado Hijo de Dios.»
8 Cuando Pilato escuchó esto, tuvo más miedo.
9 Volvió a entrar en el palacio y preguntó a Jesús: «¿De dónde eres tú?» Pero Jesús no le
contestó palabra.
10 Entonces Pilato le dijo: «¿No me quieres hablar a mí? ¿No sabes que tengo poder tanto
para dejarte libre como para crucificarte?»
11 Jesús respondió: «No tendrías ningún poder sobre mí si no lo hubieras recibido de lo
alto. Por esta razón, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado que tú.»
12 Pilato todavía buscaba la manera de dejarlo en libertad. Pero los judíos gritaban: «Si lo
dejas en libertad, no eres amigo del César: el que se proclama rey se rebela contra el
César.»
13 Al oír Pilato estas palabras, hizo salir a Jesús al lugar llamado el Enlosado, en hebreo
Gábbata, y lo hizo sentar en la sede del tribunal.
14 Era el día de la Preparación de la Pascua, hacia el mediodía. Pilato dijo a los judíos:
«Aquí tienen a su rey.»
15 Ellos gritaron: «¡Fuera! ¡Fuera! ¡Crucifícalo!» Pilato replicó: «¿He de crucificar a su
Rey?» Los jefes de los sacerdotes contestaron: «No tenemos más rey que el César.»
16 Entonces Pilato les entregó a Jesús para que lo crucificaran.
Jesús es crucificado
17 Así fue como se llevaron a Je sús. Cargando con su propia cruz, salió de la ciudad hacia
el lugar llamado Calvario (o de la Ca lavera), que en hebreo se dice Gólgota.
18 Allí lo crucificaron y con él a otros dos, uno a cada lado y en el medio a Jesús.
19 Pilato mandó escribir un letrero y ponerlo sobre la cruz. Estaba es crito: «Jesús el
Nazareno, Rey de los judíos.»
20 Muchos judíos leyeron este letrero, pues el lugar donde Jesús fue crucificado estaba
muy cerca de la ciudad. Además estaba escrito en hebreo, latín y griego.
21 Los jefes de los sacerdotes dijeron a Pilato: «No escribas: “Rey de los Judíos”, sino:
“Este ha dicho: Yo soy el rey de los judíos”.»
22 Pilato contestó: «Lo que he escrito, escrito está.»
23 Después de clavar a Jesús en la cruz, los soldados tomaron sus vestidos y los dividieron
en cuatro partes, una para cada uno de ellos. En cuanto a la túnica, tejida de una sola
pieza de arriba abajo sin costura alguna, se dijeron:
24 «No la rompamos, echémosla más bien a suertes, a ver a quién le toca.» Así se cumplió
la Escritura que dice: Se repartieron mi ropa y echaron a suerte mi túnica. Esto es lo que
hicieron los soldados.
Ultimas palabras de Jesús
25 Cerca de la cruz de Jesús estaba su madre, con María, la hermana de su madre, esposa
de Cleofás, y María de Magdala.
26 Jesús, al ver a la Madre y junto a ella al discípulo que más quería, dijo a la Mad re:
«Mujer, ahí tienes a tu hijo.»
27 Después dijo al discípulo: «Ahí tienes a tu madre.» Y desde aquel momento el discípulo
se la llevó a su casa.
28 Después de esto, sabiendo Jesús que todo estaba cumplido, dijo: «Tengo sed», y con
esto también se cumplió la Escritura.
29 Ha bía allí un jarro lleno de vino agrio. Pusieron en una caña una esponja empapada en
aquella bebida y la acercaron a sus labios.
30 Jesús probó el vino y dijo: «Todo está cumplido.» Después inclinó la cabeza y entregó el
espíritu.

Le abrió el costado y salió sangre y agua
31 Como era el día de la Preparación de la Pascua, los judíos no querían que los cuerpos
quedaran en la cruz durante el sábado, pues aquel sábado era un día muy solemne.
Pidieron a Pilato que hiciera quebrar las piernas a los crucificados y retiraran los cuerpos.
32 Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas de los dos que habían sido
crucificados con Jesús.
33 Pero al llegar a Jesús vieron que ya estaba muerto, y no le quebraron las piernas,
34 sino que uno de los soldados le abrió el costado con la lanza, y al instante salió sangre y
agua.
35 El que lo vio da testimonio. Su testimonio es verdadero, y Aquél sabe que dice la verdad.
Y da este testimonio para que también ustedes crean.
36 Esto sucedió para que se cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarán ni un solo
hueso.
37 Y en otro texto dice: Contemplarán al que traspasaron.
38 Después de esto, José de Arimatea se presentó a Pilato. Era discípulo de Jesús, pero no
lo decía por miedo a los judíos. Pidió a Pilato la autorización para retirar el cuerpo de
Jesús, y Pilato se la concedió. Fue y retiró el cuerpo.
39 También fue Nicodemo, el que había ido de noche a ver a Jesús, llevando unas cien
libras de mirra perfumada y áloe.
40 Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos con los aromas, según la
costumbre de enterrar de los judíos.
41 En el lugar donde había sido crucificado Jesús había un huerto, y en el huerto un
sepulcro nuevo donde todavía no había sido enterrado nadie.
42 Como el sepulcro estaba muy cerca y debían respetar el Día de la Preparación de los
judíos, enterraron allí a Jesús.
La Victoria de la Cruz:
Contemplamos hoy la Cruz de Jesús con silencio emocionado y reverente,
tratando de captar el insondable misterio de amor y de dolor que se
manifiesta en ella. A través del terrible sufrimiento y la muerte del inocente
Jesús, vislumbramos y acogemos agradecidos un don inmerecido: la
liberación del mal, el perdón de nuestros pecados.
Hoy tomamos conciencia de que si bien sobre la Cruz permanecen los
signos de la maldad humana -una maldad que se sigue desencadenando en
un mundo donde sigue habiendo nuevos crucificados víctimas del egoísmo,
la miseria, el terrorismo- lo que brilla con mayor esplendor en ella no es el
pecado del hombre ni la cólera de Dios, sino el amor de Dios que no conoce
medida.
Para ayudarnos a comprender esto, el evangelista Juan nos acompaña en
este Gran Viernes Santo con el inmenso relato de la Pasión que leemos en
los capítulos 18-19.
Veamos cómo el relato de la Pasión según san Juan nos ofrece algunos
puntos de vista particulares del misterio:
(1) La Pasión y muerte de Jesús es un don de amor que salva
Según Juan, la Cruz es revelación del amor de Dios en el mundo: ―Tanto
amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que
crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna‖ (3,16). Sólo Jesús
puede llevar esta Cruz (ver el evangelio del martes pasado). Pero su victoria
que salva al mundo (ver 3,17) se manifestará en increíbles expresiones de
amor que iluminan la oscuridad de los corazones, rescatan de las

esclavitudes internas y llevan al creyente a obrar según la fuerza de este
mismo amor (ver 3,19-21).
La dinámica del relato muestra en todos sus detalles cómo la Pasión de
Jesús es un don de amor y no la consecuencia de su debilidad. Es la muerte
del Buen Pastor que ―da su vida por las ovejas... para que tengan
vida y la tengan en abundancia‖ (10,11.10).
(2) La Pasión y muerte de Jesús es entrega voluntaria de la vida y
no simple debilidad
Sin esconder el aspecto doloroso, para Juan, el gran valor de la Pasión de
Jesús reside en el hecho de que es fruto de un don, de una libertad total,
del haberlo vivido con plena conciencia y conocimiento: ―Doy mi vida para
recobrarla de nuevo... yo la doy voluntariamente‖ (10,17-10). Así el
Jesús que va camino a la muerte le da a esta muerte una dignidad sin igual.
Notémoslo particularmente el relato del arresto de Jesús. Ante la majestad
de Jesús, que Él manifiesta en sus gestos y en aquel soberano ―YO SOY‖,
los que vienen a capturarlo retroceden y caen en tierra (18,4-6). Ellos no
podrían arrestar a Jesús si Él mismo no se entregara libremente.
Esta libertad aparece en la orden que Jesús le da a los que vienen a
capturarlo, para que no les hagan daño a sus discípulos (18,8-9). Una vez
más Jesús aparece como el pastor de las ovejas que da su vida por las
ovejas.
Vemos la misma libertad de Jesús frente al Sanedrín reunido en la casa de
Anás (18,19-23) y delante del representante del más formidable poder
humano de la época, el imperio de Roma (19,1-11).
(3) La Pasión y muerte de Jesús es la proclamación de su realeza
El relato de la Pasión está estructurado de tal manera, que percibimos las
etapas de una progresiva entronización en el trono:
- Se comienza con el reconocimiento del título a propósito de la pregunta
de Pilatos: ―Sí, como dices soy Rey‖ (19,38).
- Luego Jesús es irónicamente coronado con espinas (19,2).
- Enseguida Pilatos lo presenta al pueblo revestido con los arreos reales:
―Aquí tienen al hombre‖ (19,5).
- También de manera irónica el evangelista narra cómo Pilatos le cede el
trono: ―Mandó que sacaran fuera a Jesús y lo sentó en tribunal‖
(19,13; traducción de la Biblia de América).

- Entonces se anuncia su constitución como Rey a todas las naciones
(19,19). La inscripción colocada sobre la Cruz aparece en las tres lenguas
más importantes del momento: el latín –lengua de la política-, el griego –
lengua de la cultura- y el hebreo –lengua de la religión judía-. Ante las
protestas de los adversarios, Pilatos declara: ―Lo escrito, escrito está‖
(19,22).
- Finalmente Jesús es entronizado en la Cruz y es admirado en su realeza:
la contemplación de su costado atravesado por la lanza (19,31-37).
- Como epílogo, el Rey es colocado en su tálamo real con una unción que
está a la par de su inmensa dignidad (19,39-42).
La categoría de la realeza expresa siempre bien la idea de una mediación
universal. Asumiendo lo humano hasta sus extremas consecuencias, en la
muerte y la sepultura, Jesús puede ser el mediador de todos los hombres y
ejercer el Señorío de Dios sobre el mundo.
(4) La Pasión y muerte de Jesús es una ―revelación‖
La muerte de Jesús es la ―hora de la Gloria‖ en la cual Dios se manifiesta
completamente al mundo. Todo el camino histórico de la revelación llega a
su cumplimiento: ―Todo está cumplido‖ (19,30; ver también 19,24.28).
El camino iniciado en la encarnación, ―Y la Palabra se hizo carne y puso
su Morada (plantó su tienda) entre nosotros‖ (1,14), logra su plenitud
cuando en la Cruz se manifiesta que no solamente Dios está entre nosotros
sino también en función de nosotros. Entonces es la realización de la razón
de ser de la Encarnación.
Entre otras cosas, el ―plantar la tienda‖ alude a una condición pasajera, de
peregrinación, a un tener que partir de nuevo
De esta manera en Jesús crucificado se revela el rostro de Dios y el rostro
del hombre, al tiempo que recibimos todo lo que necesitamos para vivir en
plenitud accediendo a la vida eterna que es propia de Dios.
Al servicio de esta comprensión aparecen algunos detalles propios de este
evangelio, que vale la pena observar:
- No aparecen las tinieblas que tan dramáticamente describen los otros
evangelistas. Más bien sucede lo contrario: la última hora mencionada en el
relato es precisamente la de la mayor irradiación de luz al mediodía (ver
19,14).
- El relato comienza en un huerto, lugar donde Jesús formaba a sus
discípulos cuando estaba en Jerusalén (19,1-2), y termina en un jardín,
donde salen a la luz los discípulos ocultos (19,38-39). El tema de la ―vida‖,
con conexión con el ―amor‖, está acentuado.

- Entre la muerte y la sepultura de Jesús, se abre una nueva escena que da
espacio a la contemplación, por parte del discípulo amado, de los tres
signos reveladores del sentido de la muerte de Jesús (19,31-37).
Además, la cadena de citas bíblicas finales nos envían en esta dirección. La
última, por ejemplo, el misterioso pasaje de Zacarías 12,10 (―Mirarán al
que traspasaron‖, citada en Jn 19,37), es clave para comprender el
significado último de la Pasión.
Zacarías hablaba proféticamente de un misterioso dolor de Dios, quien se
sentía herido por la muerte de un Rey-Pastor. Esta muerte es como un
desgarramiento en el corazón de Dios, y de este desgarramiento brota la
posibilidad de una reconciliación entre Dios y su pueblo.
De esta forma concreta Juan quiere decirnos que la muerte de Cristo es
revelación del amor de Dios en el mundo. Y esta muerte-amor fundamenta
la posibilidad de una vida nueva.
(5) La Pasión y muerte de Jesús es exaltación: la Cruz se convierte
en Gloria
Con su habitual compenetración de planos, san Juan sabe ver
contemplativamente la unidad del misterio: el Jesús terreno es al mismo
tiempo el Cristo glorioso. El crucificado traspasado por la lanza es al mismo
tiempo el Cristo Exaltado y Glorioso.
Jesús no muere entre lamentos, sino con un grito triunfal (―¡Todo está
cumplido!‖, 19,30). El evangelista presenta la muerte a la luz de la
resurrección y así el día de la muerte, que no pierde el rigor de su luto, se
vuelve luminoso porque sobre la Cruz se proyecta la gloria de la Pascua.
Esto hay que observarlo de manera particular en el último instante de la
Pasión. El evangelista presenta el último suspiro de Jesús como una
donación del Espíritu que invade al mundo (ver 19,30; de hecho, según el
texto griego, más que un ―expirar‖ de Jesús, se habla de una ―entrega del
Espíritu‖).
Enseguida el cuerpo herido de Jesús muerto y resucitado se convierte en
Templo de la Nueva Alianza, de Él brota el río de la vida que es el Espíritu
Santo. Así lo anunció el mismo Jesús en 7,37-39: ―De su seno correrán
ríos de agua viva‖. Jesús da su propia vida para que vivamos de ella (ver
todas la recurrencias de ―agua‖ en este evangelio: el agua es el Espíritu, la
misma fuerza vital de Jesús ofrecida como don mesiánico).
La Pasión según san Juan nos enseña entonces que si la muerte de Jesús
no es sólo el morir de un hombre, sino la revelación del amor de Dios en el
mundo, ésta es ofrenda de vida para el hombre, es un soplo del Espíritu. Lo

que Jesús hará en la noche del Domingo de Pascua, en el encuentro con los
discípulos, cuando reencienda en ellos la alegría comunicándoles el Espíritu,
no será otra cosa que el fruto de esta muerte.
Bajo el soplo de este Espíritu la Victoria de la Pasión se inserta en nosotros.
Bien decía H.Newman: ―Velar con el Crucificado es hacer memoria con
ternura y lágrimas de su sufrimiento por nosotros, es perderse en
contemplación, atraídos por la grandeza del acontecimiento, es renovar en
nuestro ser la pasión y la agonía de Jesús‖.
¡Comencemos ahora nuestra propia lectura orante del este grandioso relato!
Releamos ahora el Evangelio con un Padre de la Iglesia
Jn 18,1-19,42:
Homilía de san Agustín
(Comentarios al evangelio de san Juan, 117, 3)
―Afirma: Pues bien, se encargaron de Jesús y lo sacaron. Y, tras
cargar sobre sí a la espalda la cruz, salió a ese lugar al que se
llama «de la Calavera», en hebreo Gólgota, donde lo crucificaron.
Al lugar, pues, donde había de ser crucificado iba cargado con su
cruz Jesús. ¡Gran espectáculo!
Pero, si lo contempla la impiedad, gran escarnio; si la piedad, gran
misterio; si lo contempla la impiedad, gran ejemplo de ignominia;
si la piedad, gran fortificación de la fe; si lo contempla la impiedad,
se ríe de que, como vara del reinado un rey cargue con el madero
de su suplicio, si la piedad, ve a un rey que para clavarse a sí
mismo carga a la espalda el madero que iba a fijar también en las
frentes de los de los reyes.
A los ojos de los impíos iba a ser despreciado con eso en que iban a
gloriarse los corazones de los santos.
En efecto, al transportar a hombros su cruz misma, la encomiaba
ante Pablo, que iba a decir: «Por mi parte, lejos de mí gloriarme a
no ser en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (Gál 6, 14), y
llevaba el candelero de la lámpara que iba a arder, a la que no
había que poner bajo el celemín (cf. Mt 5, 15).
Tras cargar, pues, sobre sí a la espalda la cruz, salió a ese lugar al
que se llama «de la Calavera», en hebreo Gólgota, donde lo
crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado; y a Jesús en
medio.

Esos dos, como hemos aprendido por el relato de los otros
evangelistas, eran los bandidos con los que fue crucificado y entre
los que fue clavado Cristo, acerca de lo cual una profecía
pronunciada de antemano había dicho: Y fue contado entre los
inicuos (Is 53, 12)‖.
Para cultivar la semilla de la Palabra en lo profundo del corazón:
Ante el Crucificado emergen la conciencia de la gravedad de nuestros
pecados y la grandeza del amor de Dios. La escucha de la Palabra lo que
nos permite entrar de manera más profunda en este misterio. Que el
Espíritu de Dios ilumine nuestra mente y abra nuestro corazón, de manera
que brote fuerte la voz de nuestra gratitud con Dios unida al deseo de una
profunda conversión.
Hoy nuestra oración se hace universal para confirmar nuestra confianza en
el Reino que viene y para participar en los sufrimientos de todos los que
hoy en el mundo continúan en sí mismos la Pasión de Cristo.
¿Qué personas y realidades concretas voy a colocar hoy a los pies
de la Cruz?
La adoración de la santa Cruz es una declaración de la aceptación del
Señorío de Dios sobre mi vida, Señorío que somete el pecado y todo mal.
¿Qué pecados míos quedan crucificados en la Cruz de Cristo?
La comunión Eucarística es comunión con la Cruz de Jesús, para que –
identificado con el amor del Crucificado- brote de mí el amor, el perdón y el
servicio que impregna de una inmensa calidad todas mis relaciones y le da
sentido a mi vivir.
¿Qué impulsos de amor, de perdón y de servicios hacia personas
concretas que –en mi opinión no se lo merecen- siento hoy en
comunión con el Crucificado?
MEDITATIO
Como el Espíritu Santo había conducido a Jesús al desierto en el comienzo
de su vida pública, así impulsa con fuerza a Jerusalén hacia "su hora", la
hora del encuentro definitivo y de la manifestación definitiva del amor de
Dios.
El Espíritu Santo es quien da a Jesús la fuerza para mantener la lucha de
Getsemaní, para adherirse a la voluntad del Padre y llegar hasta el final de
su camino, a pesar de la angustia que le ocasiona sudor de sangre.

Luego, en el Calvario, aparece una escena casi desierta: en el cielo se
dibujan las tres cruces y abajo -como dos brazos de una sola cruz- están
María y Juan. En el profundo silencio del indescriptible sufrimiento se oye
un grito: "Tengo sed".
Es un grito que recuerda el encuentro de Jesús con la Samaritana. "Dame
de beber", le había pedido, y siguió la revelación de que la sed de Jesús era
de la fe de la Samaritana, sed de la fe de la humanidad, deseo de dar el
agua viva, de saciar a todos con su gracia. La hora de la crucifixión y
muerte de Jesús se corresponde con la hora de máxima fecundidad en el
Espíritu.
Cuando el amor de Jesús llega al culmen de la inmolación, de su total
anonadamiento, como del hontanar de un manantial subterráneo surge la
Iglesia, la nueva comunidad de creyentes, nuevo Israel, pueblo de la nueva
alianza. Y allí está María como cooperadora de la salvación, junto a Juan,
que representa a los discípulos del Nazareno y a toda la humanidad,
constituyendo el núcleo primitivo de la Iglesia naciente.
ORATIO
Al extender tus manos en la cruz, oh Cristo, colmaste al mundo con la
ternura del Padre. Por eso entonamos un himno de victoria.
Te dejaste clavar en la cruz para derramar sobre todos la luz de tu perdón,
y de tu pecho traspasado fluye hasta nosotros el río de la vida.
Oh Cristo, amor crucificado hasta el fin del mundo en los miembros de tu
cuerpo, haz que hoy podamos comulgar con tu pasión y muerte para poder
gustar tu gloria de Resucitado. Amén.
CONTEMPLATIO
¡Ah, Teótimo, Teótimo! El Salvador nos conocía a todos por los nombres y
apellidos, pero, sobre todo, pensó en nosotros con un amor particular
cuando ofreció sus lágrimas, sus oraciones, su sangre y su vida por
nosotros.
"Padre eterno, tomo sobre mí y cargo con todos los pecados del pobre
Teótimo, para sufrir tormentos y muerte, a fin de que él se vea libre de
ellos y no perezca, sino que viva. Muera yo con tal de que él viva; sea yo
crucificado con tal de que él sea glorificado".
La muerte y pasión de nuestro Señor es el motivo más dulce y más violento
que puede animar nuestros corazones y llevarnos a amar. Los hijos de la
cruz se glorifican en su admirable enigma, que el mundo no acaba de
comprender: de la muerte, que todo lo devora, ha salido la vida; de la

muerte, más fuerte que todo, ha nacido el panal de miel de nuestro amor
[...].
El monte Calvario es, Teótimo, el monte de los amantes. El amor que no
tiene su origen en la pasión de Jesús es frívolo y peligroso. Desgraciada es
la muerte sin el amor del Salvador; desgraciado es el amor sin la muerte de
Jesús. Amor y muerte están tan íntimamente unidos en la pasión del Señor
que no pueden estar en el corazón uno sin otro.
En el Calvario no se alcanza la vida sin el amor, ni el amor sin la muerte del
Redentor; fuera de allí todo es muerte eterna o amor eterno; la
plenasabiduría cristiana consiste en saber elegir bien.
ACTIO
(San Francisco de Sales, Tratado del amor de Dios, XII,13)
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y
una muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó" (Filp 2,8-9a).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Hoy la Iglesia nos invita a un gesto que quizás para los gustos modernos
resulte un tanto superado: la adoración y beso de la cruz. Pero se trata de
un gesto excepcional. El rito prevé que se vaya desvelando lentamente la
cruz, exclamando tres veces: "Miren el árbol de la cruz, donde estuvo
clavada la salvación del mundo". Y el pueblo responde: "Vengan a
adorarlo".
El motivo de esta triple aclamación está claro. No se puede descubrir de
una vez la escena del Crucificado que la Iglesia proclama como la suprema
revelación de Dios. Y cuando lentamente se desvela la cruz, mirando esta
escena de sufrimiento y martirio con una actitud de adoración, podemos
reconocer al Salvador en ella.
Ver al Omnipotente en la escena de la debilidad, de la fragilidad, del
desfallecimiento, de la derrota, es el misterio del Viernes Santo al que Ios
fieles nos acercamos por medio de la adoración.
La respuesta "Vengan a adorarlo" significa ir hacia él y besar. El beso de un
hombre lo entregó a la muerte; cuando fue objeto de nuestra violencia es
cuando fue salvada la humanidad, descubriendo el verdadero rostro de
Dios, al que nos podemos volver para tener vida, ya que sólo vive quien
está con el Señor.
Besando a Cristo, se besan todas las heridas del mundo, las heridas de la
humanidad, las recibidas y las inferidas, las que Ios otros nos han infligido y

las que hemos hecho nosotros. Aun más: besando a Cristo besamos
nuestras heridas, las que tenemos abiertas por no ser amados.
Pero hoy, experimentando que uno se ha puesto en nuestras manos y ha
asumido el mal del mundo, nuestras heridas han sido amadas. En él
podemos amar nuestras heridas transfiguradas. Este beso que la Iglesia nos
invita a dar hoy es el beso del cambio de vida.
Cristo, desde la cruz, ha derramado la vida, y nosotros, besándolo,
acogemos su beso, es decir, su expirar amor, que nos hace respirar, revivir.
Sólo en el interior del amor de Dios se puede participar en el sufrimiento,
en la cruz de Cristo, que, en el Espíritu Santo, nos hace gustar del poder de
la resurrección y del sentido salvífico del dolor
(M. I. Rupnik, Omelie di pascua. Venerdi santo, Roma 1998, 47-53).

Sábado 7 de abril
Sábado santo de la sepultura del Señor
Segundo día del triduo Pascual
(Hoy no hay sacrificio eucarístico)
Sábado Santo
Durante el sábado Santo la Iglesia permanece y persevera junto al
sepulcro del Señor, meditando su pasión y su muerte, así como su
descenso a los infiernos, en oración y en ayuno, y esperando su
resurrección.
LECTIO
Sábado Santo: día de la sepultura de Dios. ¿No es acaso, de forma
impresionante, nuestro día? ¿No comienza nuestro siglo a ser un gran
Sábado Santo, día de la ausencia de Dios en el que incluso los discípulos
experimentan un vacío que aletea en el corazón, que se extiende cada vez
más, y por esta razón se preparan llenos de vergüenza y angustia a volver a
casa y se encaminan sombríos y apesadumbrados en su desesperación
hacia Emaús, sin darse cuenta de que aquel que creían muerto está en
medio de ellos?
"Descenso al infierno" -esta confesión del Sábado Santo- significa que Cristo
ha sobrepasado la puerta de la soledad, que ha tocado el fondo
inalcanzable e insuperable de nuestra condición de soledad. Significa que
aun en la noche externa, no franqueada por palabra alguna, en la que
todos somos como niños expulsados, llorando, se oye una voz que nos
llama, una mano que nos coge y nos guía.
La soledad insuperable del hombre ha sido superada desde el momento en
que él ha pasado por esta soledad. El infierno ha sido vencido desde que el
amor ha entrado en la región de la muerte y la "tierra de nadie" de la
soledad ha sido habitada por él.
(J. Ratzinger y W. Congdon, 11 Sabato della storia, Milano 1998, 43-46,
passim)
ORATIO
Padre nuestro, que estás en los cielos y nos miras a nosotros, pequeñas
criaturas de la tierra, reaviva nuestra fe y nuestra esperanza ante el
misterio de la muerte.
También tú, junto con tu Hijo, has querido experimentar el gélido silencio
del sepulcro. También tú, que eres el eterno Viviente, has querido —por
amor y compasión— ser como una semilla enterrada en la tierra.

Por tu desconcertante humildad y empatía, concédenos la gracia de saber
aceptar con entereza y serenidad la ley natural de la muerte como paso a la
vida resucitada (A. M. Cänopi, Via Crucis sotto lo sguardo del Padre, Isola S.
Giulio 1999, pro manuscripto, 52s).
CONTEMPLATIO
Un José te protegió siendo niño. Otro José te desclava dulcemente de la
cruz. En sus manos estás más abandonado que un niño en brazos de su
madre. Introduce en el seno de la roca la reliquia de tu cuerpo inmaculado.
Se rueda la piedra, todo es silencio.
Es el shabbáth misterioso. Todo calla, la creación contiene la respiración.
Cristo desciende al vacío total de amor. Pero lo hace como vencedor. Arde
con el fuego del Espíritu. A su contacto se queman las cuerdas que atan a
la humanidad.
Oh vida, ¿cómo puedes morir? Muero para destruir el poder de la muerte y
resucitar a los muertos del infierno.
Todo calla. Pero concluyó la gran batalla. El que divide ha sido vencido.
Bajo tierra, en lo hondo de nuestras almas, ha prendido una chispa de
fuego. Vigilia de pascua. Todo calla, pero en esperanza.
El último Adán tiende la mano al primer Adán. La madre de Dios enjuga las
lágrimas a Eva. En torno a la roca mortal, florece el jardín.
(Bartolomé I, cit. en Via Crucis al Colosseo, Ciudad del Vaticano 1994)
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:
"Está bien esperar en silencio la salvación del Señor" (Lam 3,6).
PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
La tierra está extenuada. Todo duerme y espera. También reposa el cuerpo
de Jesús. Como en el caso de Lázaro, la muerte de Jesús no es más que un
sueño. Mientras su alma descendía a llevar la victoria a lo más hondo de los
infiernos, su cuerpo duerme pacíficamente en la tumba, esperando las
maravillas de Dios.
Y es que este Gran Sábado no es como otros. Algo ha cambiado
radicalmente. El velo del Templo se rasgó hace poco, brutalmente, dejando
al descubierto al Santo de los Santos. El Templo ya no está en su lugar. El
sábado ya no está en el sábado. Ni la pascua en la pascua. Todo está en

otro sitio. Todo está aquí cerca, cerca del cuerpo que duerme en la tumba.
Todo es espera, ahora debe suceder todo.
La Iglesia, esposa de Jesús, no se desorienta. Sigue junto a la tumba que
encierra el cuerpo amado. El amor no flaquea, no se desespera. El amor
todo lo puede, todo lo espera. Sabe ser más fuerte que la muerte.
¿Qué no habría hecho en aquella hora de tinieblas el amor de algunos,
entre ellos el de la Virgen María, para que Jesús fuera arrancado de la
muerte? Sólo Dios lo sabe.
¿Alguno ha presentido la densidad de vida que colma este cadáver y esta
tumba, como jardín en primavera, donde incluso la noche es un crujido de
vida y de savia que fluye? Nosotros no lo sabemos. Sólo sabemos que José
de Arimatea hizo rodar una gran piedra hasta la boca de la tumba antes de
irse, mientras María Magdalena y la otra María estaban allí, firmes junto a la
tumba.
Seguramente, no saben nada todavía, pero perseveran en el amor. El vacío
que se ha creado de repente entre ellas es tan grande que sólo Dios puede
llenarlo. Con ellas, toda la Iglesia espera en el amor
(A. Louf, Solo I'amore vi basterá.
Commento spirituale al Vangelo di Luca, Casale Monf. 1985, 63s).
Domingo de la Resurreción del Señor
LA NOCHE SANTA DE LA VIGILIA PASCUAL
¡Ha resucitado Jesús el crucificado!
Primera misa pascual
Después de haber acompañado a Jesús el Gran Viernes Santo en su camino
de pasión hacia la muerte –explicada anticipadamente en la Eucaristía del
Jueves-, y después de habernos detenido en una meditación silenciosa en la
aridez del Sábado Santo, celebramos la Vigilia Pascual, la vigilia de las
vigilias, ―la madre de todas las vigilias‖, como la llamó San Agustín.
Esta noche es diferente a todas las demás noches del año. San Gregorio de
Nisa, en el Siglo IV dC, describió la emoción que se vive en una noche como
ésta:
―¿Qué hemos visto? El esplendor de las antorchas que eran llevadas en
la noche como en una nube de fuego. Toda la noche hemos oído
resonar himnos y cánticos espirituales. Era como un río de gozo que
descendía de los oídos a nuestras almas, llenándonos de buena
esperanza... Esta noche brillante de luz que unía el esplendor de las
antorchas a los primeros rayos del sol ha hecho con ellos un solo día
sin dejar intervalos a las tinieblas‖.

Y es que la riqueza de los símbolos que van apareciendo gradualmente nos
ayuda a percibir la grandeza del mensaje pascual:
El FUEGO nuevo que brilla en el cirio pascual nos recuerda la columna de
fuego que acompañó el caminar nocturno del pueblo de Dios en su
éxodo, es el símbolo de Jesús ―luz del mundo‖ y del fuego encendido por
le Resucitado en los corazones.
El GLORIA, antiguo himno celebrativo de Cristo, cuya alusión a las
palabras del ángel en la noche de la navidad evoca en esta otra noche el
sentido pascual de la encarnación y nacimiento del Mesías.
El ALELUYA pascual, el himno de los redimidos, cantar de los peregrinos
que han emprendido la ruta hacia la patria definitiva.
El AGUA regeneradora, signo de la vida nueva en Jesús ―fuente de vida‖.
Renovando nuestra profesión de fe bautismal, declaramos que adherimos
a su vida nueva, entrando en comunión con Él.
El BANQUETE pascual que celebramos en la liturgia eucarística, comida
del y con el Resucitado. De hecho, la Resurrección de Jesús alcanza su
sentido pleno en nosotros cuando lo comulgamos en la Eucaristía, el
sacramento pascual por excelencia, poniéndole fin al ayuno cuaresmal.
Y en medio de esta espera vigilante, la Palabra de Dios –Palabra creadora y
salvífica- va diseñando un itinerario digno de ser vivido paso a paso.
Una vez que hemos cantado el PREGÓN pascual, nos sentamos para
escuchar nueve lecturas, siete del Antiguo y dos del Nuevo Testamento. El
Templo sigue parcialmente a oscuras –con el Cirio Pascual en lugar
destacado- porque hacemos la escucha de la Palabra simbólicamente a la
luz de Cristo Resucitado, centro del cosmos y de la historia. Ahora la luz es
la Palabra, signo concreto de la presencia del Resucitado.
De esta forma recorremos emocionados el camino pascual de la Palabra, la
cual traza un arco entre la primera creación y la nueva y definitiva creación
en la Resurrección de Jesús, pasando entretanto por los principales
acontecimientos de la historia de la salvación. En este marco histórico
comprendemos también el alcance y el significado de las antiguas palabras
proféticas.
En fin, cada acontecimiento y cada palabra de Dios en la historia humana,
quiere expresar el amor misericordioso de Dios por nosotros, su deseo de
hacernos participar en la vida de su Hijo, haciéndonos pasar de la noche y
de la oscuridad de la muerte a la luz de la vida.

Es así como contemplamos, paso a paso, todo lo que Dios ha caminado con
su pueblo para realizar su plan de hacernos a todos una sola realidad en
Jesús Resucitado, en quien, como dice un Padre de la Iglesia: ―Las cosas
divididas se reunieron y las discordantes se aplacaron... la misericordia
divina reunió desde todos los lugares, los fragmentos y los fundió en el
fuego de su amor, restituyéndoles su unidad primera‖.
Primera lectura: Génesis 1,26-31
―Dios vio que todo lo había hecho era bueno‖
Dijo Dios: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga autoridad
sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, las fieras
salvajes y los reptiles que se arrastran por el suelo.»
27 Y creó Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios lo creó.
Varón y mujer los creó.
28 Dios los bendijo, diciéndoles: «Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y
sométanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre
todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.»
29 Dijo Dios: «Hoy les entrego para que se alimenten toda clase de plantas con semillas
que hay sobre la tierra, y toda clase de árboles frutales.
30 A los animales salvajes, a las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se
mueven sobre la tierra, les doy pasto verde para que coman.» Y así fue.
31 Dios vio que todo cuanto había hecho era muy bueno. Y atardeció y amaneció: fue el
día Sexto.
El autor de este hermoso poema de la creación parece escribir para un
pueblo que está en el exilio y se encuentra afligido por la tragedia de la
deportación. En esta situación, el pueblo corre el riesgo de perder la
esperanza en la bondad de Dios y en su acción creadora. Es por eso que se
presenta la creación como una especie de liberación. Esto lo notamos en la
insistencia en el número ―siete‖, que hace del ―descanso-sábado‖ de Dios el
culmen de la creación (ver Génesis 2,3).
A lo largo del poema, como si se tratara de un estribillo, se insiste en el
hecho de que toda obra creada es buena (ver Génesis 1,10.12.18.25), para
terminar proclamando que Dios se complace en la mayor de todas sus
obras: el hombre (―Y vio que todo estaba muy bien‖, 1,31). Es así como
se refirma que la esperanza de la vida tiene su fundamento en la misma
creación de Dios.
Esta acción creadora tiene su fuente en la ―Palabra de Dios‖, palabra
soberana que libera del caos y separa de todo elemento negativo. Es la
misma Palabra que Israel ha conocido en su historia profética. Y esto crea
un puente entre la creación y la historia de la salvación.
Es desde esta perspectiva como comprendemos el primado de Cristo tanto
en el orden de la primera creación como el de la nueva creación, ya que Él
es plenamente la ―imagen de Dios‖ (ver Colosenses 1,18; Romanos 8,29;
Jn 1,2-3), el que conduce a la humanidad hacia el sábado eterno de Dios
(ver Hebreos 4,11).

Segunda lectura: Génesis 22,1-18
―Y Abraham obedeció al Señor‖
1 Tiempo después, Dios quiso probar a Abraham y lo llamó: «Abraham.» Respondió él:
«Aquí estoy.»
2 Y Dios le dijo: «Toma a tu hijo, al único que tienes y al que amas, Isaac, y vete a la
región de Moriah. Allí me lo ofrecerás en holocausto, en un cerro que yo te indicaré.»
3 Se levantó Abraham de madrugada, ensilló su burro, llamó a dos criados para que lo
acompañaran, y tomó consigo a su hijo Isaac. Partió leña para el sacrificio y se puso en
marcha hacia el lugar que Dios le había indicado.
4 Al tercer día levantó los ojos y divisó desde lejos el lugar.
5 Entonces dijo a los criados: «Quédense aquí con el burro. Yo y el niño iremos hasta allá
a adorar, y luego volveremos donde ustedes.»
6 Abraham tomó la leña para el sacrificio y la cargó sobre su hijo Isaac. Tomó luego en su
mano el brasero y el cuchillo y en seguida partieron los dos.
7 Entonces Isaac dijo a Abraham: «Padre mío.» Le respondió: «¿Qué hay, hijito?»
Prosiguió Isaac: «Llevamos el fuego y la leña, pero, ¿dónde está el cordero para el
sacrificio?»
8 Abraham le respondió: «Dios mismo proveerá el cordero, hijo mío.» Y continuaron
juntos el camino.
9 Al llegar al lugar que Dios le había indicado, Abraham levantó un altar y puso la leña
sobre él. Luego ató a su hijo Isaac y lo colocó sobre la leña.
10 Extendió después su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo,
11 pero el Angel de Dios lo llamó desde el cielo y le dijo: «Abraham, Abraham.» Contestó
él: «Aquí estoy.»
12 «No toques al niño, ni le hagas nada, pues ahora veo que temes a Dios, ya que no me
has negado a tu hijo, el único que tienes.»
13 Abraham miró a su alrededor, y vio cerca de él a un carnero que tenía los cuernos
enredados en un zarzal. Fue a buscarlo y lo ofreció en sacrificio en lugar de su hijo.
14 Abraham llamó a aquel lugar «el Señor provee». Y todavía hoy la gente dice: «En ese
monte el Señor provee.»
15 Volvió a llamar el Angel de Dios a Abraham desde el cielo,
16 y le dijo: «Juro por mí mismo —palabra de Yavé— que, ya que has hecho esto y no me
has negado a tu hijo, el único que tienes,
17 te colmaré de bendiciones y multiplicaré tanto tus descendientes, que serán tan
numerosos como las estrellas del cielo o como la arena que hay a orillas del mar. Tus
descendientes se impondrán a sus enemigos.
18 Y porque has obedecido a mi voz, todos los pueblos de la tierra serán bendecidos a
través de tu descendencia.»
En la tradición rabínica se habla de cuatro noches fundamentales en la
historia de la salvación:
(1) la de la creación,
(2) la del sacrificio de Abraham,
(3) la de la salida de Egipto y la última
(4) será la de la venida del Mesías
(―Poema de las Cuatro Noches‖, inserto en el Tárgum palestino de Ex
12,42).
En este momento leemos el relato de la noche de la fe de Abraham: Dios le
pide el sacrificio de su hijo. Abraham se presenta como modelo de

creyente: su fe es obediencia, camino en la noche, subida al monte,
encuentro con Dios que abre un nuevo futuro.
Esto es lo ejemplar de Abraham: se requiere la fe y un amor que ponga a
Dios por encima de todos los amores, aún los más entrañables.
Desde esta segunda lectura vislumbramos la experiencia de la fe como
inicio de la nueva historia que se realiza en Jesús muerto y resucitado. De
hecho, el misterio pascual sólo puede ser acogido en una libertad obediente
como la de Abraham. Este desafío será vivido en esta misma noche, en la
liturgia bautismal, cuando seamos interrogados por nuestra fe; pero no
cualquier fe sino aquella que por el amor a Dios es capaz de cualquier
renuncia.
Tercera lectura: Éxodo 14,15-15,1
―El Pueblo pasó a pie descalzo en medio del mar‖
15 Yavé dijo a Moisés: «¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que se pongan en
marcha.
16 Luego levanta tu bastón, extiende tu mano sobre el mar y divídelo, para que los hijos
de Israel pasen en seco por medio del mar.
17 Yo, mientras tanto, endureceré el corazón de los egipcios para que salgan en
persecución de ustedes, y me haré famoso a costa de Faraón y de todo su ejército, de sus
carros y de su caballería.
18 Entonces Egipto conocerá que yo soy Yavé.»
19 El Angel de Dios que iba delante de los israelitas pasó detrás de ellos; también la nube
en forma de columna vino a colocarse detrás,
20 poniéndose entre el campo de los israelitas y el de los egipcios. Esta nube era para
unos tinieblas y para otros iluminaba la noche; y no se acercaron los unos a los otros
durante la noche.
21 Moisés extendió su mano sobre el mar y Yavé hizo soplar durante toda la noche un
fuerte viento del oriente que secó el mar.
Se dividieron las aguas.
22 Los israelitas pasaron en seco, por medio del mar; las aguas les hacían de murallas a
izquierda y a derecha.
23 Los egipcios se lanzaron a perseguirlos, y todo el ejército de Faraón entró en medio
del mar con sus carros y caballos.
24 Llegada la madrugada, Yavé miró a los egipcios desde el fuego y la nube, y provocó el
desorden en el ejército de Faraón.
25 Atascó las ruedas de sus carros, que no po dían avanzar sino con gran dificultad.
Entonces los egipcios dijeron: «Huyamos de Israel, porque Yavé pelea con ellos contra
nosotros.»
26 Pero Yavé dijo a Moisés: «Extiende tu mano sobre el mar, y las aguas volverán sobre
los egipcios, sus carros y sus caballos.»
27 Moisés extendió su mano sobre el mar.
Al amanecer, el mar volvió a su lugar. Mientras los egipcios trataban de huir, Yavé arrojó
a los egipcios en el mar.
28 Las aguas al volver cubrieron los carros y los que los montaban, o sea, todo el ejército
de Faraón que había entrado en el mar persiguiéndolos: no se escapó ni uno solo.
29 Los israelitas, en cambio, habían pasado en medio del mar; las aguas les hacían de
murallas a derecha e izquierda.
30 Aquel día, Yavé liberó a Israel del poder de los egipcios; e Israel vio a los egipcios
muertos en la orilla del mar.
31 Israel vio los prodigios que Yavé había obrado contra Egipto, y el pueblo temió a Yavé.
Creyó en Yavé y en Moisés, su siervo.
1 Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico a Yavé: «Cantaré a Yavé,
que se ha cubierto de gloria; caballos y carros ha arrojado en el mar.

El del paso del Mar Rojo es relato emocionante que retiene toda nuestra
atención. Éste merece un estudio profundo (pero este no es el espacio).
La Iglesia lee en la riqueza del simbolismo del paso del mar una tipología
del bautismo cristiano, así como lo hizo Pablo: ―Todos fueron bautizados
en Moisés, por la nube y el mar...Todo esto les acontecía en figura,
y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de
los tiempos‖ (1ª Corintios 10,2.11).
Los Padres de la Iglesia vieron en este texto un relato de ―nacimiento‖, tipo
del nuevo nacimiento ―en Cristo‖. Este nacimiento es una liberación de
todas las fuerzas del mal, concretado en el pecado.
En esta celebración este texto es revivido en el lucernario: la procesión de
la luz –con el cirio pascual que representa la nube-, enseguida el himno del
―Pregón‖ pascual, con todas sus referencias poéticas al relato del paso del
mar (releído tipológicamente), y más finalmente su inmersión en el agua
que es bendecida para el bautismo.
Cuarta lectura: Isaías 54,5-14
―Tu redentor es el Señor‖
5 Pues ahora te desposa tu creador, El Señor de los Ejércitos es su nombre. El que te
rescata es el Santo de Israel, quien se llama Dios de toda la tierra.
6 Sí, El Señor te llama como a la esposa abandonada, que se encuentra afligida. ¿Se
puede rechazar la esposa que uno toma siendo joven?, dice tu Dios.
7 Te había abandonado un momento, pero con inmensa piedad yo te vengo a reunir.
8 En unos momentos de ira te oculté mi rostro, pero con amor que no tiene fin me apiado
de ti —dice El Señor, que te viene a rescatar.
9 Voy a hacer como en el diluvio de Noé, cuando juré que las aguas no pasarían más
sobre la tierra. Así, juro yo no enojarme más contigo ni amenazarte nunca más.
10 Los cerros podrán correrse y bambolearse las lomas; mas yo no retiraré mi amor, y mi
alianza de paz contigo no se bamboleará —dice El Señor, que se compadece de ti.
11 ¡Pobrecilla, azotada por la tempestad y sin consuelo! Yo asentaré tus muros sobre
piedras preciosas, y serán tus cimientos de zafiro.
12 Haré tus murallas de rubíes, tus puertas de cristal, y todo tu contorno de piedras
preciosas.
13 Todos tus hijos serán instruidos por El Señor, y grande será la felicidad de tus hijos.
14 Te mantendrás firme por la justicia y no tendrás que temer la opresión; el terror no se
te acercará.
Después de los relatos fundamentales de la Creación, la fe del patriarca
Abraham y el paso del Mar Rojo, comienza el ciclo de las Profecías.
De nuevo el pueblo de Dios se encuentra en una situación difícil. El profeta
Isaías dirige a él para ―consolarlo‖ con palabras de amor como ―Mi amor
de tu lado no se apartará‖ (54,10a). Se despliega así una serie de
imágenes cargadas expresiones afectivas para infundir en el corazón de
todos que Dios se ocupa de verdad de los suyos y que tiene la fuerza para

sacarlos de las situaciones dolorosas en que se encuentran. El Señor es un
Dios que ―quiere‖ y ―puede‖ redimir a su pueblo.
La redención conduce al ―matrimonio‖ con el Amado Dios: ―Mi alianza de
paz no se moverá‖ (54,10b). La Alianza es una relación íntima, amorosa
y esponsal con el Dios que nos ha librado y que espera que lo escojamos
desde nuestra nueva situación de hombres libres. Nótese en la lectura la
fuerza de la imagen en la que Dios ―salva‖ a la viuda Israel, llevándola al
matrimonio (ver 54,11-14).
La liturgia de esta noche nos llevará a la renovación de la Alianza con Dios
que sellamos en el Bautismo.
Quinta lectura: Isaías 55,1-11
―Así será la palabra que salga de mi boca‖
1 A ver ustedes que andan con sed, ¡vengan a las aguas! No importa que estén sin plata,
vengan;
pidan trigo sin dinero, y coman, pidan vino y leche, sin pagar.
2 ¿Para qué van a gastar en lo que no es pan y dar su salario por cosas que no
alimentan? Si ustedes me hacen caso, comerán cosas ricas y su paladar se deleitará con
comidas exquisitas.
3 Atiéndanme y acérquense a mí, escúchenme y su alma vivirá. Voy a hacer con ustedes
una alianza para siempre, para darles los bienes que tengo prometidos a David.
4 Mira, lo había puesto como un testigo para varios pueblos, como un jefe para mandar a
las naciones.
5 Así, tú ahora vas a llamar a una nación que no conocías, una nación que no te conocía
correrá por verte. Esto será nada más que por El Señor, tu Dios, por el Santo de Israel,
que te ha puesto arriba.
6 Busquen a El Señor ahora que lo pueden encontrar, llámenlo ahora que está cerca.
7 Que el malvado deje sus caminos, y el criminal sus proyectos; vuélvanse a El Señor, que
tendrá piedad de ellos, a nuestro Dios, que está siempre dispuesto a perdonar.
8 Pues sus proyectos no son los míos, y mis caminos no son los mismos de ustedes, dice
El Señor.
9 Así, como el cielo está muy alto por encima de la tierra, así también mis caminos se
elevan por encima de sus caminos y mis proyectos son muy superiores a los de ustedes.
10 Como baja la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven allá sin haber empapado la
tierra, sin haberla fecundado y haberla hecho germinar, para que dé la simiente para
sembrar y el pan para comer,
11 así será la palabra que salga de mi boca. No volverá a mí con las manos vacías sino
después de haber hecho lo que yo quería, y haber llevado a cabo lo que le encargué.
Esta lectura habla del misterio y de la eficacia de la Palabra de Dios. Así se
explica cómo se vive internamente la circularidad de amor y de voluntad en
la Alianza con Dios.
El énfasis de la profecía está en el anuncio de que todas las palabras él que
ha pronunciado –en cuanto Palabras de Dios- serán eficaces y verdaderas,
ya que fue Dios mismo quien se comprometió a cumplirlas.
Es Dios quien proyecta y dirige la historia. Él sabe sacar bien de dentro del
mal que padecemos por nuestras malas opciones. Así lo hizo en el exilio. Es

como la lluvia que se esconde en la tierra y allí fecunda el suelo,
permitiendo la germinación de nuevos frutos. Así es el obrar de Dios.
El profeta nos hace entender que Dios es ―cercano‖ y al mismo tiempo
―lejano‖. Es ―cercano‖ porque nos da su Palabra, nos perdona y nos ofrece
tiempos especiales para el encuentro con Él. Es ―lejano‖ porque su modo
de conducir los proyectos siempre nos sorprende, no se deja aprisionar en
la lógica y el cálculo humano.
En el misterio pascual de Cristo, la lógica de Dios que ―descuadra‖ todos los
raciocinios humanos, es el paradigma definitivo del actuar divino.
Sexta lectura: Baruc 3,9-15.32-4,4
―Todos los que la retienen alcanzarán la vida‖
9 Escucha, Israel, los mandatos de la vida, pon atención para que puedas discernir.
10 Israel, ¿por qué moras en tierra de enemigos? y envejeces en un país extraño
11 donde te manchas con hombres impuros, y te cuentan entre los que van al abismo?
12 Es que dejaste la fuente de la sabiduría.
13 Si hubieras seguido el camino de Dios, sería la paz tu morada para siempre.
14 Aprende dónde está la prudencia, la fuerza y la inteligencia, para saber dónde están
vida y largos días, tiempos alegres y paz.
15 ¿Quién ubicará la sabiduría y entrará a la bodega de sus tesoros?
32 La conoce el que todo lo sabe, la descubrió con su inteligencia el que arregló la tierra
para siempre, y la llenó de animales.
33 El que envía la luz, y la luz llega, el que la llama y vuelve temblorosa:
34 por él se enciendan los astros, llenos de gozo, y cada uno en su puesto vela sobre la
noche.
35 Los llama él y responden: ¡Aquí estamos! Y brillan alegres a su Creador.
36 Este es nuestro Dios, ningún otro se puede comparar a él.
37 Recorrió todos los caminos de la ciencia, y se la dio a su servidor Jacob, a los hijos de
Israel, sus predilectos.
38 Después apareció la sabiduría en la tierra y vino a convivir con los hombres.
1 Ella misma es el libro de los man- damientos, y la Ley de Dios que permanece para
siempre. Todos los que la conservan alcanzarán la vida; pero los que la abandonan,
morirán.
2 Vuelve, Jacob, y abrázala, camina hacia la gloria a la claridad de su luz.
3 No cambies por la de otro pueblo la sabiduría que sólo tú tienes.
4 ¡Felices somos, Israel, pues sabemos nosotros lo que gusta al Señor!
Llegamos ahora a una meditación sapiencial contenida en Baruc. Se dice
que el pueblo fue al exilio porque abandonó el camino de la sabiduría: ―¡Es
que abandonaste la fuente de la sabiduría!... Si hubieras andado
por el camino de Dios...‖ (3,12). El camino de retorno deberá ser un
volver a la sabiduría: ―Vuelve, Jacob, y abrázala, camina hacia el
esplendor bajo su luz‖ (4,2).
Pero, ¡atención!, no se trata de una sabiduría esotérica ni de nada parecido,
se trata de la sintonía con Dios a la hora de actuar, es decir, una comunión
de voluntades. En otras palabras, vivir sabiamente es vivir a la manera de
Dios.
El profeta anuncia con mucho vigor que ha aparecido sobre la tierra esta
sabiduría, como un don, y que ella ha vivido en medio de los hombres.

La patrística ha visto en esta sabiduría una alusión a Jesús y una invitación
a la conversión. La ―vida nueva‖ en Cristo resucitado es el logro de esta
sabiduría.
Séptima lectura: Ezequiel 36,16-28
―Los rociaré con agua pura... les daré un corazón nuevo‖
16 Se me comunicó esta palabra de El Señor:
17 «Hijo de hombre, cuando Israel vivía en su tierra, la volvió impura con su conducta y
sus acciones; su conducta era a mis ojos como la impureza de la mujer.
18 Entonces decidí desatar contra ellos mi cólera,
19 los dispersé por entre las naciones, los desparramé entre los países; los juzgué de
acuerdo a su conducta y a sus acciones.
20 Y así llegaron a las naciones. Pero allí también fue profanado mi nombre. En efecto se
decía: ―Este es el pueblo de El Señor que tuvo que salir de su país.‖
21 Entonces salí en defensa de mi Nombre, porque éste había sido profanado en las
naciones donde se encontraba Israel y por culpa de éste.»
22 Por eso le dirás esta palabra de El Señor a la casa de Israel: «no es por ustedes que
hago esto, casa de Israel, sino por mi santo Nombre que por culpa de ustedes fue
profanado en las naciones donde estaban.
23 Santificaré mi nombre que fue profanado en las naciones —y ustedes fueron los que lo
hicieron despreciable—. Las naciones sabrán que yo soy El Señor cuando, por medio de
ustedes, aparezca ante sus ojos mi santidad.
24 Los sacaré de las naciones, los reuniré de entre los pueblos y los traeré de vuelta a su
tierra.
25 Los rociaré con un agua pura y quedarán purificados; los purificaré de todas sus
impurezas y de todos sus inmundos ídolos.
26 Les daré un corazón nuevo y pondré dentro de ustedes un espíritu nuevo. Quitaré de
su carne ese corazón de piedra y les daré un corazón de carne.
27 Pondré dentro de ustedes mi Espíritu y haré que caminen según mis mandamientos,
que observen mis leyes y que las pongan en práctica.
28 Vivirán en el país que di a sus padres, ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios.
En este pasaje la revelación del Antiguo Testamento alcanza uno de sus
vértices: la promesa de la ―nueva alianza‖ (ver también Jeremías 31,31-
34).
La nueva Alianza es una obra de Dios con su pueblo pecador. Es así como
vemos que Dios no interviene en la historia para humillar al hombre sino
para purificarlo de sus pecados.
Como en la lectura anterior, la situación negativa que vive el pueblo ha sido
la consecuencia de su mal obrar. Y esta situación de desgracia ha
deshonrado el ―Nombre‖ de Dios. Los paganos se burlan de el Señor:
¿Quién es ese Dios que tiene a sus hijos dispersos y sufriendo en tierra
extranjera? Esta burla es una profanación del ―Nombre‖ de Dios: ―Y en las
naciones donde llegaron profanaron mi santo nombre haciendo
que se dijera a propósito de ellos: ‗Son el pueblo de el Señor, y han
tenido que salir de su tierra‘‖ (36,20).
Pero de repente, Dios mismo realiza un acto inesperado, para que se vea la
santidad del ―nombre del nombre del Señor‖, Dios repite los prodigios del
éxodo trayendo a sus hijos a casa (―Los tomaré de entre las naciones,

los recogeré de todos los países y los llevaré a su suelo‖, 36,24) y
sellando con ellos una nueva Alianza (―ustedes serán mi pueblo y yo
seré su Dios‖, 36,28).
La ―nueva Alianza‖ tiene como característica distintiva el hecho que
transforma al pueblo ―desde dentro‖, desde lo profundo del corazón, para
superar así el pecado de manera radical: ―los rociaré con agua pura y
quedarán purificados... Y les daré un corazón nuevo, infundiré en
ustedes un espíritu nuevo...‖, 36,25.26). Se trata de una pascua que
culmina en una Alianza definitiva.
Octava lectura: Romanos 6,3-11
―Sepultados en su muerte para vivir con Él‖
3 ¿No saben que todos nosotros, al ser bautizados en Cristo Jesús, hemos sido
sumergidos en su muerte?
4 Por este bautismo en su muerte fuimos sepultados con Cristo, y así como Cristo fue
resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, así también nosotros empezamos
una vida nueva.
5 Si la comunión en su muerte nos injertó en él, también compartiremos su resurrección.
6 Como ustedes saben, el hombre viejo que está en nosotros ha sido crucificado con
Cristo. Las fuerzas vivas del pecado han sido destruidas para que no sirvamos más al
pecado.
7 Hemos muerto, ¿no es cierto? Entonces ya no le debemos nada.
8 Pero si hemos muerto con Cristo, debemos creer que también viviremos con él.
9 Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más; desde
ahora la muerte no tiene poder sobre él.
10 Así, pues, si hay una muerte para el pecado que es para siempre, también hay un vivir
que es vivir para Dios.
11 Así también ustedes deben considerarse a sí mismos muertos para el pecado y vivos
para Dios en Cristo Jesús.
En esta catequesis Bautismal, Pablo nos remite al rito de la inmersión en el
agua para poner de relieve que el Bautismo nos une totalmente a la Cruz de
Jesús hasta tal punto que podemos decir que hemos sido crucificados y
sepultados con Él.
Esta participación se extiende, no sólo a la muerte de Cristo, sino también
su resurrección: ―Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en
la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre
los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros
vivamos una vida nueva‖ (6,4).
Por eso Pablo exhorta para que el bautismo no se vuelva un símbolo que se
agota en sí mismo, como si fuera algo pasajero que no va más allá del rito
del agua.
El bautismo, señala Pablo, compromete la libertad del creyente que hace
bautizar: debe llegar a ser lo que verdaderamente es, es decir, vivir
adherido a Cristo y hacer todos los aspectos de su vida una expresión

visible de esta condición existencial de muerte al pecado: ―Así también
ustedes, considerense como muertos al pecado y vivos para Dios
en Cristo Jesús‖ (6,11).
El Bautismo sella la Alianza definitiva con Dios haciéndonos una sola
realidad con Jesús: ―Si nos hemos hecho una misma cosa con él por
una muerte semejante a la suya, también lo seremos por una
resurrección semejante‖ (6,5). En esta tremenda e indisoluble unidad se
rompen las cadenas del pecado (ver 6,6) y se comienza a ―vivir para
Dios‖ (6,10).
Novena lectura: Evangelio: Marcos 16, 1-7
Jesús de Nazaret, que fue crucificado, resucitó.
1 Pasado el sábado, María Magdalena, María, la madre de Santiago, y Salomé, compraron
aromas para embalsamar el cuerpo.
2 Y muy temprano, el primer día de la semana, llegaron al sepulcro, apenas salido el sol.
Se decían unas a otras:
3 «¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro?»
4 Pero cuando miraron, vieron que la piedra había sido retirada a un lado, a pesar de ser
una piedra muy grande.
5 Al entrar en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido
enteramente de blanco, y se asustaron.
6 Pero él les dijo: «No se asusten. Si ustedes buscan a Jesús Nazareno, el crucificado, no
está aquí, ha resucitado; pero éste es el lugar donde lo pusieron.
7 Ahora vayan a decir a los discípulos, y en especial a Pedro, que él se les adelanta
camino de Galilea. Allí lo verán, tal como él les dijo.»
Las mujeres quieren penetrar en la tumba porque era costumbre visitar los
sepulcros de las personas queridas, especialmente en los tres primeros días
después de la muerte.
No se asombran al encontrar quitada la piedra, pero su sorpresa fue
enorme cuando, al entrar en el sepulcro, vieron ―un joven‖ sentado al lado
derecho; era un ángel.
El ángel les dice que no tendrían que tener miedo. Lo que ha pasado es
nada más que el crucificado ha resucitado. Aquí está su tumba, pero él ya
no está. La fe no tiene necesidad de otras justificaciones.
La tumba vacía es una señal de la singularidad del acto de Dios, semejante
a aquel otro que creó la primera vez de la materia muerta aquel misterio
que nosotros llamamos vida y que no sabemos explicar.
La certeza de la resurrección descansa sobre el hecho de que él se hizo el
encontradizo con los hombres en calidad de viviente.
Las mujeres tendrán que llevar un mensaje a los discípulos, y especialmente
a Pedro en Galilea.