Lineamientos PROCEDA.pdf - Observatorio Ambiental de Bogotá

SUB-DIRECCIÓN DE GESTIÓN LOCAL
MANEJO DE ECOSISTEMAS ESTRATÉGICOS
OBJETO DEL CONTRATO
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL, DE
MEMORIA COLECTIVA Y SISTEMATIZACIÓN DE
EXPERIENCIAS EDUCATIVAS AMBIENTALES
COMUNITARIAS, Y SU RELACIÓN CON RITUALIZACIÓN
DEL TERRITORIO EN ESPACIOS URBANOS, COMO
COMPONENTE EDUCATIVO AMBIENTAL
CONTRATISTA
EDWIN NELSON AGUDELO BLANDON
INTERVENTOR
RICARDO RAMÍREZ PACHON
DOCUMENTO FINAL
BOGOTÁ, D.C 15 DE JULIO DE 2005
ORDEN DE SERVICIO NO: 151/04

Proyecto de Investigación Documental, de Memoria Colectiva Y Sistematización de Experiencias
Educativas Ambientales Comunitarias, y su Relación con Ritualización del Territorio en Espacios
Urbanos, como Componente Educativo Ambiental. Orden de Servicio Nº 151/04.
TABLA DE CONTENIDO
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PÁGINA
1. RESUMEN EJECUTIVO 5
2. MEMORIA DEL PROCESO 7
2.1. Contextualización de la problemática y propósitos del
Ejercicio investigativo y su proyección 7
2.2. Metodología de trabajo 9
2.3. Informe administrativo 11
2.3.1. Revisión documental 12
2.3.1.1. Relación de los documentos consultados 12
2.3.1.2. Presentación de los documentos 15
2.3.2. Relación de otras acciones 21
3. MARCO CONCEPTUAL 22
4. MEMORIA DE LAS EXPERIENCIAS 36
4.1 Entrevista- Taller colectivo con contratistas de las
experiencias de Santa María del Lago y el Parque Distrital
Ecológico entre Nubes 37
4.2 Entrevista individual Arborizadora Alta 53
4.3 Entrevista experiencia de Quebrada Limas 65
4.4 Entrevista individual Agroparque Los Soches 73
4.5 Valoración de las entrevistas y talleres realizados con los
actores sociales de los procesos de Quebrada Limas, el
Agroparque los Soches, y Arborizadora Alta 81
4.6 Memoria del arte de tierra y de la experiencia ritual 84
4.6.6 El arte ritual 84
4.7 Reconstrucción del arte de tierra y de la experiencia ritual 87
4.7.1 Memoria del arte ritual celebrado en el Humedal de Santa
María del Lago 88
4.7.2 Memoria del arte ritual celebrado en Vista Hermosa con
actores sociales del proceso de Quebrada Limas 90
4.7.3 Valoración de los dos artes de tierra celebrados 93
4.7.3.1 Los Propósitos 93
4.7.3.2 Las percepciones del ejercicio, lo que desde la
experiencia se evidencia 95
4.7.3.3 El trabajo colectivo 96
4.7.3.4 Los abrazos 97

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Educativas Ambientales Comunitarias, y su Relación con Ritualización del Territorio en Espacios
Urbanos, como Componente Educativo Ambiental. Orden de Servicio Nº 151/04.
4.7.4 Logros del ejercicio como producción de cultura
material y evaluación de su aplicabilidad 97
5. Marco situacional 103
5.1 Peregrinajes hacia lo sagardo 103
5.2 Errabundeo por la ciudad 105
5.3 Cuando la fe mueve montañas 107
5.4 Prácticas de (R) existencia. El doble y mañana traeré flores
más frescas 108
6. RESULTADOS, RECOMENDACIONES Y PROYECCIONES 113
6.1 Pilares de trabajo 114
6.1.1 El territorio 114
6.1.2 La participación 117
6.1.3 La educación 120
6.1.4 La investigación 121
6.2 Acciones 122
6.2.1 Acompañamiento y retroalimentación 122
6.2.2 Direccionamiento 124
6.2.3 Comunicación y proyección 125
6.3 Proyecciones 127
GLOSARIO 129
BIBLIOGRAFÍA 133
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MATERIAL COMPLEMENTARIO
Video memoria de la experiencia de arte ritual quebrada limas.
Cd de información general del proceso.
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1. RESUMEN EJECUTIVO
Este es el documento final producto de la ejecución de la investigación
documental, de memoria colectiva y sistematización de experiencias
educativas ambientales comunitarias, y su relación con ritualización del
territorio en espacios urbanos, como componente educativo ambiental. El
propósito de éste es dar a conocer en un solo documento el ejercicio
investigativo realizado desde el 28 de Diciembre de 2004 a la fecha.
Este documento se divide en ocho apartes, el primero hace referencia a la
presentación general del mismo, el segundo contiene la memoria del
proceso, la cual incluye una contextualización de la problemática investigada
así como los propósitos del ejercicio investigativo y la metodología de trabajo
utilizada, el tercer es el informe administrativo como tal, el cuarto contiene la
revisión documental junto con el aporte conceptual y la relación de otras
acciones llevadas a cabo durante la investigación. El quinto aparte contiene
el marco conceptual consolidado luego del proceso de indagación
bibliográfica, el sexto contiene la memoria de las experiencias, el séptimo el
marco situacional, el octavo es el aparte de resultados, recomendaciones y
proyecciones, el noveno aparte es el glosario, y por último se encuentra la
bibliografía.
El ejercicio investigativo llevado a cabo se mueve dentro del terreno de
análisis de la semiótica cultural; en este sentido, lo trabajado se encuentra
por un lado, dentro de los referentes de la cultura y el territorio, y por el otro,
dentro del espacio de la construcción de sentidos culturales alrededor del
territorio –territorialidad- como componente dentro de los procesos
ciudadanos de educación ambiental (PROCEDA).
Por tal motivo el documento aborda el problema del territorio desde una
perspectiva cultural, entendido este como la capacidad interna que
construyen los sujetos en relación con espacios, y las redes de saber que se
generan a partir de ello. Por esto, se propone dentro del proyecto de
investigación entender las prácticas simbólicas inscritas en el territorio y
generadas por los sujetos como procesos fundamentales de apropiación, en
donde los sujetos generan desde la cultura una apropiación territorial, y las
prácticas simbólicas decantan unas formas pedagógicas no escolarizadas
que le dan pertinencia a los procesos de educación ciudadana.
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Desde esta perspectiva, se proponen cuatro elementos, a manera de pilares,
los cuales son ampliamente desarrollados en el aparte de recomendaciones
y proyecciones; estos cuatro elementos pretenden ayudar a entender y
direccionar el trabajo comunitario del DAMA, las comunidades y las
instituciones públicas o privadas que trabajan con el problema del medio
ambiente, y así mismo, permitir la búsqueda y generación de reconocimiento
de las prácticas sociales y comunitarias al interior de ecosistemas
estratégicos, a partir de la construcción y planeación de prospectivas en
ecosistemas estratégicos del distrito capital. Estos cuatro elementos son:
• el territorio
• la participación
• la educación
• la investigación
Este documento final recoge el proceso de sistematización y valoración de
experiencias desde la perspectiva del territorio cultural, y propone un marco
conceptual básico para desde allí dar inicio, en la práctica, a la
transformación de referentes teóricos y la construcción de un derrotero de
trabajo para los PROCEDA; es decir, este proceso de investigación presenta
una serie de aproximaciones a los mismos, y se constituye en un documento
de trabajo para el DAMA, las instituciones y la comunidad, en pro de ir
construyendo procesos sociales de apropiación territorial.
Este documento desarrolla en el aparte del marco conceptual los referentes
básicos que se proponen y que buscan la estructuración de la propuesta
desde la teoría, por su parte la memoria de las experiencias arroga la
información recogida luego de la realización de entrevistas y/o talleres con
actores sociales de las experiencias de Quebrada Limas, Arborizadora Alta,
los Soches y el Humedal de Santa María del Lago, las cuales fueron
valoradas luego del ejercicio en terreno y de la reconstrucción de los mismos
por parte del equipo de trabajo.
Así mismo, los talleres realizados permitieron hacer una valoración de los
imaginarios sociales que poseen los sujetos con relación a los referentes de:
territorio, territorialidad, participación, ritualización, prácticas simbólicas,
valores, acciones, hábitos y creencias, así como la respectiva reconstrucción
de las experiencias para entender el proceso histórico de las mismas.
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Como material complementario se anexa un C.D. que recoge todos los
documentos, instrumentos, informes parciales, el marco situacional y
conceptual, la memoria del proceso y demás productos derivados del
presente ejercicio investigativo. Los documentos referenciados se conectan
entre sí a manera de hipertexto 1 , a través de links 2 ; lo cual le permite al
lector consultar al mismo tiempo uno o varios documentos, y a la vez leer,
conectar, referenciar, ampliar o conocer más a fondo las etapas del proceso,
informes, fichas, documentos y demás desarrollos de la presente
investigación.
2. MEMORIA DEL PROCESO
2.1. Contextualización de la problemática y propósitos del ejercicio
investigativo y su proyección
El objetivo general del ejercicio se trazó bajo el fin de realizar una
investigación que ubicara conceptualmente los referentes de la ritualistica y
el territorio en los espacios urbanos; para ello se delimitó como herramientas
de trabajo, lo documental, la memoria colectiva y el análisis de experiencias
de gestión y formación para mirar las relaciones educativo-ambientales en
experiencias ambientales comunitarias apoyadas por el DAMA.
Como objetivos específicos se planteó la generación de un estudio
preliminar que permita planificar acciones encaminadas a la apropiación
social del territorio y de procesos de educación ambiental gestionados y
liderados por ciudadanos; para ello, este ejercicio investigativo presenta la
dimensión simbólica como proceso pedagógico-educativo, fundamental para
la resignificación y apropiación de espacios ambientales.
1 Se entiende por hipertexto -y a manera muy general- un tipo de tecnología informática que consiste
en un conjunto de bloques de texto individuales con sentido completo, unidos entre sí por lexias o
enlaces electrónicos. (Landow, George. 1992)
2 Para ir a cada uno de los hipertextos es necesario situar el mouse sobre la parte subrayada del texto
(algunas veces en color morado), de allí se despliega un cuadro de diálogo acompañado por el icono
de una mano; para activar el hipervínculo se hace un click del mouse seguido por la tecla control; en
ese momento se abrirá el o los archivos que se conecten a manera de hipertexto, los cuales pueden
ser consultados en simultaneidad por el lector.
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En este sentido, las prácticas simbólicas 3 se convierten en un elemento
principal para el desarrollo de una propuesta de transformación de referentes
con relación al territorio. Así mismo, se propone dimensionar el capital
cultural de las personas, a partir de la resignificación, en lo local, de sus
prácticas culturales 4 , con el fin de permear formas y sistemas identitarios
que comprometen a los sujetos en la visibilización significativa de lo natural;
en otras palabras, la propuesta busca la visibilización de los sentidos propios
construidos por sujetos culturales sobre un territorio con las
representaciones sociales de ciudad y las formas de planeación estratégica
que demanda lo instituicional en relación al medio ambiente, buscando
construir formas de control social que impliquen gestar una serie de
prácticas ecosofías 5 reguladas comunitariamente. De este modo, se busca
establecer una relación directa del espacio físico con la construcción
simbólica de las experiencias sociales e individuales de los sujetos, y los
lazos de sentido de pertenencia y pertinencia que éstos tejan alrededor de
su entorno
En este sentido, la investigación se muestra como un espacio para
dimensionar la perspectiva educativa-ambiental desde las acciones sociales
que ponen en juego el sentido de apropiación del territorio a partir de
cambiar imaginarios sociales en relación a la idea de medio ambiente. La
valoración de las experiencias permiten plantear referentes conceptuales y
metodologías de trabajo para los Procesos Ciudadanos de Educación
Ambiental –PROCEDA- en esta perspectiva, la sistematización de las
experiencias por medio de la recopilación de memoria colectiva y el análisis
de la misma permiten mostrar los mecanismos de gestión y formación de las
comunidades y abre la posibilidad para construir estrategias de acción para
los PROCEDA.
3
Las prácticas simbólicas de manera más amplia son entendidas como acciones cotidianas casi
ritualizadas por los sujetos, las cuales representan las pautas del que hacer social y organiza el
mundo de los significados atorgados por una sociedad y por ende por una cultura. En este sentido,
éstas permiten la construcción de la realidad social basada en lo abstracto, y así mismo buscan
repensarla y buscar consensos. Así pues, la realidad es vista como construcción social, ya que se
convierte en un amplio tejido que permite organizar las costumbres, imaginarios e ideologías de un
grupo de sujetos.
4
que permiten elaborar procesos educativos de pertinencia y pertenencia al territorio
5
La ecosofía es entendida como el “Saber de la casa”, es decir como equilibrio entre el conocimiento
generado por el ecosistema y el conocimiento transformador que construyen los sujetos a partir de la
relación hombre por naturaleza. En este sentido, la ecosofía entiende el mundo como una relación de
doble vía donde el hombre no se impone sobre el medio ambiente sino por el contrario lo lee, y sobre
las reglas del equilibrio rehace una serie de normas de comportamiento social.
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2.2. Metodología de trabajo
En propuesta, plan de trabajo y cronograma de actividades entregado al
DAMA al momento de iniciar el proyecto de investigación se planeó y diseñó
el trabajo a cuatro etapas, durante las cuales se realizó la revisión
documental, conceptual, institucional y testimonial propia del ejercicio, el
rastreo de experiencias específicas, y el respectivo análisis y la elaboración
de la propuesta final, las proyecciones y recomendaciones generadas luego
de la ejecución del ejercicio investigativo; las cuales apuntan a referentes
como territorio, construcción de visiones compartidas del mismo, gestión
ambiental, ritualística y Procesos Ciudadanos de Educación Ambiental.
En cuanto a los referentes conceptuales de esta investigación se
encuentran: apropiación de los espacios urbanos, ecología y medio
ambiente, ritualística y ritualización, representaciones y apropiaciones
comunitarias, imaginarios sociales, resignificación de prácticas simbólicas, y
sustentabilidad. En términos generales el presente ejercicio hace uso de
metodologías de la Investigación Participativa como perspectiva de
investigación social; por ello se busca evidenciar los saberes y experiencias
de los otros en relación a generar sentidos de apropiación del territorio.
En este sentido, al proceso le interesó indagar y reflexionar sobre la
construcción del mismo y las relaciones que tejen los sujetos con el territorio
(territorialidad) a partir de la generación de sentidos sobre el éste. En esta
vía, se exploraron algunas de las experiencias llevadas a cabo por el DAMA
con comunidades en el contexto del distrito capital, y otras en donde se
vincula lo institucional y lo comunitario, o acciones sociales y comunitarias
en donde se pone en juego la resignificación del territorio desde prácticas
simbólicas.
Los instrumentos de investigación utilizados durante el presente ejercicio
son: los diarios de campo, las entrevistas, los conversatorios y los talleres de
arte ritual diseñados con el fin de recolectar información y construir los
referentes que demandó cada una de las etapas estipuladas para el
proceso; a su vez permite el reconocimiento y reflexión de las realidades y
problemas concretos del entorno social.
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En caso de las entrevistas, charlas y conversatorios, éstos conciernen a
conversaciones colectivas e individuales, y responden a un marco de
referencia del proyecto que permite caracterizar el taller de acuerdo a una
población específica 6 con la cual se aborda el taller.
Por otra parte, los talleres de arte ritual -arte de tierra- celebrados con
actores sociales de las experiencias de Quebrada Limas y el Humedal de
Santa María del Lago, se trabajó bajo la perspectiva de la Cartografía Social
como herramienta metodológica teniendo en cuenta que ésta recoge los
fundamentos básicos de: el diálogo de saberes, la participación, el
planteamiento de alternativas de solución a una problemática ambiental, la
visualización y el reconocimiento de otras prácticas y costumbres propias del
acervo cultural de los sujetos que habitan una ciudad de continuos flujos, y el
autoreconocimiento de los mismos como constructores, transformadores y
resignificadores del territorio.
En los talleres de arte ritual se proponen como espacios entre los actores
sociales y el equipo investigador, a partir de un ejercicio estético que permite
recoger la memoria viva de los procesos y generar memoria colectiva de los
mismos; y como paso siguiente, la valoración a posteriori del ejercicio
permite la contrastación de la información con los componentes del marco
referencial y conceptual 7 .
En este punto se plantea la relación arte ritual-cartografía social, la cual se
entiende como un ejercicio donde converge una metodología de
investigación y un ejercicio ritual, con el fin de reconstruir -a través de la
grafía elaborada con tierras de colores- la memoria de una experiencia de
participación comunitaria y de cambio de referentes de los actores sociales
con relación a un cuerpo de agua.
6
Para obtener mayor información al respecto se puede consultar el Informe de Avance número 4 del
mes de Abril, numeral 5.
7
Para obtener mayor información de las categorías de trabajo se puede consultar el Informe de
Avance número 5 del mes de Mayo, numeral 6. De la misma manera para mirar la contrastación del
marco teórico con la experiencia aparte Arte Ritual se puede consultar el aparte de la memoria del
ejercicio
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2.3. Informe administrativo
Parte del proceso se puede resumir en la elaboración y entrega de cinco (5)
informes de avance correspondientes a los meses de Enero, Febrero,
Marzo, Abril y Mayo-Junio, en donde se encuentran contenidas:
un total de diez y seis (16) fichas de indagación bibliográfica
la revisión de cinco (5) documentos generados o contratados para o
por el DAMA y otras entidades del distrito capital, los cuales
permitieron hacer una delimitación del marco situacional de referencia
en relación a la perspectiva de trabajo de esta entidad
la revisión de siete documentos web de soporte conceptual, los cuales
trabajan los temas de territorio y medio ambiente
el informe del estado de las actividades y sub-actividades
desarrolladas de acuerdo con el cronograma
los avances correspondientes a la consolidación del marco
referencial y conceptual que direccionan este proceso investigativo
la revisión bibliográfica de otras experiencias que complementan el
marco situacional como las memorias de las conferencias
experimentales “El Doble” y “Mañana Traeré Flores más Frescas” -las
cuales son ejercicios que involucran las prácticas estéticas en relación
al territorio-, Cuando la fe mueve montañas de Francis Alÿs 2002,
Peregrinajes hacia lo Sagrado de Fern shaffer y Othello Anderson, y
Errabundeo por la ciudad de Jorge Eliécer Bejarano Barco
la memoria de los dos artes rituales celebrados en el Humedal de
Santa María del Lago y el barrio Vista Hermosa con actores sociales
del proceso de Quebrada Limas
los instrumentos, entrevistas y talleres llevadas a cabo con los actores
sociales de las experiencias seleccionadas.
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2.3.1. Revisión documental
El presente apartado muestra una relación de los documentos revisados, la
presentación de los mismos y el aporte conceptual a la investigación. En
cuanto a la valoración, ésta presenta en primera instancia los documentos
revisados, los cuales se han divido en sub-categorías que contemplan cinco
referentes diferentes y apuntan a temáticas que se interconectan entre sí y
se relacionan con los elementos trabajados en la investigación y la
propuesta inicial de trabajo; y en segunda instancia contiene los aportes
conceptuales de los documentos y la valoración pertinente en relación al
ejercicio investigativo.
La revisión documental de la presente investigación se llevó a cabo en
relación con la consulta bibliográfica en:
Bibliotecas. Proceso llevado a cabo en la tarea de construir
fundamentos teóricos que permitieran abordar el problema
Centros especializados que permitieran mirar otras experiencias
cercanas a la investigación
Internet. A través del rastreo hecho con el objetivo de ampliar los
referentes de trabajo
2.3.1.1. Relación de los documentos consultados
-Capacitación de docentes universitarios en educación ambiental, Módulo I.
Ministerio del Medio Ambiente. ICFES.
-Gente, Ciudad y Medio Ambiente. Luis Fernando Medina, Eduardo Uribe,
Jacqueline Osorio.
-Las Tres Ecologías. Félix Guattari.
-Ciencias Sociales y medio ambiente. Memorias del seminario realizado en
la Universidad Nacional de Colombia 18-19 de Julio de 1989. Icfes y UN. –
-Sociología del rito. Jean Cazaneuve.
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-Perspectivas ambientales urbanas. Simposio ciudad y medio ambiente
urbano. VII congreso de antropología en Colombia Universidad de Antioquia
Facultad de ciencias sociales y humanas. Hernán Henao Delgado
(compilador)
-Acción y espacio. Autonomías en la nueva república. Orlando Fals Borda.
-La territorialidad como principio estratégico. Centro informativo de
aprendizaje y recursos para la inclusión social –CIARI-.
-Aproximación cultural al concepto de territorio. Gloria Restrepo.
-Planteamiento Urbano Regional. Ana Clara T. Tibeiro y Carlos Bernardo
Vainer (texto de web sin título).
-Territorialidad. Heriberto Cairo Carou.
-Pedagogía del Medio Ambiente. Pierre Giolitto
-Consolidación del agroparque al interior de la comunidad que habita la
vereda los Soches, localidad de Usme. Informe preliminar, convenio 027
Corporación SUANA HIASCA – DAMA.
-Historia de los humedales de Bogotá con énfasis en cinco de ellos. DAMA
-Los imaginarios sociales. La nueva construcción de la realidad social. Juan
Luis Pintos.
-Imaginarios colectivos: implicaciones sociales. Una aproximación
Psicológica a las agendas de información. Alejandro Peñuela y Luis
Guillermo Álvarez
-Diseño y ejecución de un programa de promoción de la participación
comunitaria para la recuperación y conservación de la Quebrada Limas en la
localidad de Ciudad Bolívar, Santafé de Bogotá D.C. DAMA
-Consultaría para la formulación de lineamientos de política de participación
ciudadana para la protección de la estructura ecológica principal del Distrito
Capital. Bogotá D.C., 2004 Yolanda Hernández Peña
-¿Qué es el Plan Maestro de Gestión Ambiental? –PMGA-
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Urbanos, como Componente Educativo Ambiental. Orden de Servicio Nº 151/04.
-Acuerdo número 119 del año 2004 por el cual se adopta el Plan De
Desarrollo Económico, Social y de Obras Públicas para Bogotá para Bogotá
D.C. 2004-2008 Bogotá sin indiferencia un compromiso social contra la
pobreza y la exclusión. Consejo de Bogotá D.C.
-Investigación Documental y Sistematización de Experiencias Pedagógicas
Desarrolladas a través de Procesos de educación ciudadana -PROCEDAS-.
Cesar Moreno
-Plan de rehabilitación, reconstrucción y desarrollo sostenible post-evento
localidad Rafael Uribe- Sector Nueva Esperanza y localidad Ciudad Bolívar-
Sector Quebrada Limas
Acción mediática y representaciones ambientales. Vías de
espectacularización y desconexión. Gustavo Cimadevilla
Conceptos básicos en ecología 8 . Ernst Haeckel
Desarrollo rural sostenible –enfoque territorial-. Sérgio Sepúlveda 9 .
De la ecología a la ecología social 10 y El ecosistema urbano 11 , documentos
Web, donde se recogen planteamientos de Antonio miglianelli y Ernst
haeckel 12
La producción de los imaginarios sociales, sin autor. Documento Web, donde
se recogen reflexiones y aseveraciones de Mircea Eliade, Paul Ricoeur,
Gilbert Durand, Gaston Bachelard, Nietzsche y Armando Silva.
La restricción ecológica, economía y movimientos sociales. Documento Web
de Werner Raza.
8
www.jmarcano.com/nociones/que/es.html
9
http://www.gobernabilidad.cl/modules.php?name=News&file=article&sid=746.html
10
www.ambiental.net/bibliotecaMiglianelli/EcologiaSocial.htm
11
www.jmarcano.com/nociones/ciudad/urbs1.html
12
www.geocities.come/cored2000/ecologia.html
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Programa globalización, cultura y transformaciones sociales. Documento del
Centro de investigaciones postdoctorales Facultad de ciencias económicas y
sociales Universidad central de Venezuela.
Cuando la fe mueve montañas. Francis Alÿs 2002. Exposición de Arte
Contemporáneo Internacional de la Colección Jumex de México, realizada
en el Banco de la República Biblioteca Luis Ángel Arango de Mayo a Julio de
2004, titulada El Edén
Peregrinajes hacia lo Sagrado. Fern shaffer y Othello Anderson. Exposición
de arte contemporaneo Banco de la República, Museo del Oro y Centro
Colombo Americano, Mayo- Junio 1995.
Errabundeo por la ciudad. Jorge Eliécer Bejarano Barco. Tesis de grado para
aspirar al titulo de Licenciado en Ciencias Sociales Universidad Distrital
Francisco José de Caldas. Noviembre de 2003. Convenio entre el Instituto
de Extensión y Educación no Formal -IDEXUD- de la Universidad Distrital
Francisco José de Caldas, la Secretaria de Gobierno del Distrito y la
Localidad de Santa fe.
Prácticas de (R) existencia. “El Doble” y “Mañana Traeré Flores más
Frescas”. Beca de investigación en artes visuales 2004. Ministerio de Cultura
de Colombia. Artísta plática y filósofa Consuelo Pabon.
2.3.1.2. Presentación de los documentos
Los textos Gente, Ciudad y Medio Ambiente, Ciencias Sociales y medio
ambiente, y Perspectivas ambientales urbanas, son tres documentos que
reúnen los planteamientos y reflexiones de especialistas reunidos en
simposios, congresos, encuentros, etc., con el fin de discutir, presentar
experiencias relacionadas con el medio ambiente, y reflexionar sobre
distintas temáticas, ente otros aspectos. Las fichas que trabajan estos
documentos fueron útiles a la investigación en la medida en que permitieron
ubicar la problemática en un determinado espectro y otorgar elementos
importantes acerca del cómo se teje la relación ciudad, medio ambiente,
ciudadanos y prácticas sociales.
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Por su parte, los cinco documentos titulados Capacitación de docentes
universitarios en educación ambiental, Los imaginarios sociales: La nueva
construcción de la realidad social, Imaginarios colectivos: implicaciones
sociales. Una aproximación Psicológica a las agendas de información, Las
Tres Ecologías, y sociología del rito son textos que permiten abordar el
mundo simbólico, la ritualística y los imaginarios sociales construidos por los
sujetos, lo cual constituyó parte de la plataforma sobre la cual se sitúa el
presente ejercicio de investigación, así como el enfoque que posee, a partir
de la delimitación de categorías de trabajo.
En cuanto al territorio, el abordaje respondió a la construcción de un marco
de referencia donde se incluyeron las distintas conceptualizaciones y
aproximaciones situadas desde distintas disciplinas como la biología, la
geografía, las ciencias naturales, y la perspectiva cultural, entre otras; los
documentos que hacen parte de esta tercera sub-categoría son: Acción y
espacio: Autonomías en la nueva república, La territorialidad como principio
estratégico, Aproximación cultural al concepto de territorio, territorialidad, y
Planteamiento Urbano Regional- sociedad, cultura y territorio.
En la cuarta sub-categoría se hallan los textos Consolidación del agroparque
al interior de la comunidad que habita la vereda los Soches, localidad de
Usme. Informe preliminar, convenio 027 Corporación SUANA HIASCA –
DAMA, Historia de los humedales de Bogotá con énfasis en cinco de ellos,
Diseño y ejecución de un programa de promoción de la participación
comunitaria para la recuperación y conservación de la Quebrada Limas en la
localidad de Ciudad Bolívar, y Plan de rehabilitación, reconstrucción y
desarrollo sostenible post-evento localidad Rafael Uribe- Sector Nueva
Esperanza y localidad Ciudad Bolívar- Sector Quebrada Limas, los cuales
dan una mirada exploratoria de los trabajos que se han ido construyendo
alrededor de estas experiencias.
Por último se encuentran los siguientes cuatro (4) documentos que permiten
evidenciar aspectos trabajados en otros procesos e investigaciones
contratadas por el DAMA y otras instituciones del distrito, y que revelan
algunos referentes como el componente pedagógico, la participación, la
gestión, y los planes de manejo y desarrollo ambiental para la ciudad; estos
documentos son: Consultaría para la formulación de lineamientos de política
de participación ciudadana para la protección de la estructura ecológica
principal del Distrito Capital, Investigación Documental y Sistematización de
Experiencias Pedagógicas Desarrolladas a través de Procesos de educación
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ciudadana -PROCEDAS-, Pedagogía del Medio Ambiente, ¿Qué es el Plan
Maestro de Gestión Ambiental? –PMGA-, y Acuerdo número 119 del año
2004 por el cual se adopta el Plan De Desarrollo Económico, Social y de
Obras Públicas para Bogotá para Bogotá D.C. 2004-2008 Bogotá sin
indiferencia un compromiso social contra la pobreza y la exclusión. Consejo
de Bogotá D.C.
En esta medida, este proceso de revisión teórica y conceptual buscaba
situar referentes de trabajo que aportaran al ejercicio investigativo; así
mismo, se pretende delimitar el campo de acción a partir de la información
recogida en las fichas de indagación bibliográfica; en la medida en que la
investigación propuesta se mueve dentro de los ejes del territorio y su
apropiación, la ritualística, y el medio ambiente.
En este sentido, el marco conceptual y referentes teóricos construidos a
partir de la etapa de indagación bibliográfica permite proponer unos ejes
conceptuales que posibiliten dimensionar la experiencia investigativa y las
experiencias comunitarias rastreadas, en la tarea de generar unas
aclaraciones básicas en relación a cómo entender el territorio y sus
dinámicas de apropiación para el desarrollo de los PROCEDA y la
plataforma sobre la cual se ejecutarán.
De manera concreta y dentro del proceso se estipularon cinco subcategorías
de agrupación de los documentos revisados, de los cuales se da cuenta en
el aparte 2.3.1.2. presentación de los documentos; en esta medida es
importante resaltar como la información contenida en las fichas de
indagación arrogan una serie de derroteros y delimitantes acerca del tipo de
conceptos desde los cuales desarrollaran los Procesos Ciudadanos de
Educación Ambiental en el marco de las ciudades latinoamericanas y los
contextos propios de cada comunidad.
Explorar el desarrollo tecnológico, lo ambiental y la forma como las ciudades
han generado sus procesos de expansión, permite entender que la relación
de los procesos de educación ambiental no sólo debe darse desde lo
institucional y lo escolarizado. Así, se hace necesario incluir la perspectiva
ambiental como problema que demanda la participación activa de todos los
sujetos que habitan la tierra, pues el accionar a expensas del medio
ambiente ha evidenciado en el actual contexto social y cultural el deterioro
medioambiental en vías de conseguir un aprovechamiento desmedido de la
naturaleza.
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Desde esta perspectiva, los ecosistemas estratégicos y en general el medio
ambiente le ha mostrado al hombre que todas esas fórmulas de actividad
sobre el medio ambiente - las cuales han partido de un sentido utilitarista-
han sido equivocadas para la manera como ellos deberían relacionarse con
su medio natural.
Dentro de este marco, no se puede negar que las diferentes instituciones
han jugado un papel de vital importancia, tanto en la intervención como en la
visión que proveen a los sujetos para relacionarse y tratar al medio
ambiente; en esta medida las instituciones ponen a circular unas
representaciones sociales que se constituyen como formas de percepción
del medio ambiente y que llegan al ciudadano del común convertidos en
comportamiento y reglas de acción social.
Los problemas planteados en este documento, en relación a problemáticas
ambientales demandan un primer ejercicio de revisión bibliográfica y
documental que otorguen una serie de categorías y permitan delimitar el
campo de acción y las representaciones sociales sobre las cuales se ha
asumido el accionar frente a los problemas ambientales. Esto, teniendo en
cuenta que no se puede desconocer la genealogía discursiva de dichos
fenómenos, pues son todos estos procesos los que han constituido la
manera como ha sido tratado y reflexionado el ambiente, las relaciones y las
prácticas que se han ejercido sobre él. Este aspecto implica que el
desconocimiento de la genealogía discursiva no ha sido un producto sin
fundamentos, sino que tiene una historicidad construida por el hombre desde
las formas como ha leído la realidad, lo cual posibilita un entendimiento
acerca de la manera como se ha constituido el hombre en relación con la
tierra, y el papel que le ha otorgado a ésta dentro de sus prácticas.
En esta vía, y para la realización de una nueva propuesta que ataña a la
forma como los sujetos se relacionan y actúan sobre el medio, se torna de
suma importancia conocer y entender las distintas perspectivas de trabajo y
de relacionarse que se ha ido tejido alrededor de la perspectiva ambiental
durante las últimas décadas, en especial en los encuentros de especialistas
preocupados por lo ambiental.
Desde la perspectiva que se plantea este proyecto, la cual apunta hacia la
ritualización en espacios urbanos, los temas anteriormente mencionados
proveen un sentido que hace posible explicar el valor de las prácticas
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rituales dentro de la vida de los sujetos. Para lograr este objetivo se parte de
las posibles causas que han provocado el fraccionamiento de la relación de
los sujetos con su medio y busca comprender cuales son las barreras tanto
físicas como intangibles que han provocado que el hombre asuma los
comportamientos presentes con respecto al medio ambiente.
Al entender el hombre como ser cultural, quien a partir de sus creencias y
valores construye todos los elementos que le permitirán establecerse en el
mundo, se asume todas las formas materiales como construcciones
simbólicas, las cuales reflejan la visión que poseen los sujetos del rol que
juegan en el planeta y el de este último en la constitución del ser humano
como sujeto integral en el devenir del mundo. Por ello, es necesario abrir un
espacio al reflexionar acerca de la posibilita de tejer una relación más
cercana y sobre todo de inclusión de la naturaleza dentro de la vida y la
cotidianidad de los sujetos.
En esta perspectiva, el territorio comienza a entenderse no sólo como el
espacio habitado, sino como el lugar de desarrollo existencial de los sujetos,
a partir del cual generarán sus prácticas y construcciones simbólicas y en
donde las evidenciarán y las pondrán en un continuo fluir a partir de la
construcción de una territorialidad.
De este modo, se plantea el territorio como un tejido entre sujetos y medio
ambiente, lo cual se evidencia inexistente en los antecedentes que muestra
la historia de las sociedades industrializadas. La revisión de la literatura
acerca del problema ambiental, en relación con el espacio que habitan los
seres humanos, muestra como desde las diversas perspectivas trabajadas
en el pasado, el hombre se asume como centro desde el cual partirán todas
las cosas, que dificulta la construcción del territorio como ente generador de
signos que evidencian el sentido de la existencia de las personas.
Así pues, las construcciones simbólicas que parten de las creencias y
valores no se pueden ni se deben entender de forma distanciada, pues éstas
indiscutiblemente se evidencian como práctica de unos imaginarios sociales,
desde los cuales los sujetos leen y asumen la realidad. Para ellos es
necesario ahondar en la manera como se presentan los imaginarios dentro
de la vida de las personas, pues son ellos los que vienen a constituir la base
fundamental de las actividades de los sujetos.
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Como se mencionó anteriormente, las instituciones funcionan como entes
forjadores de imaginarios y de ciertos comportamientos que la gente aplica a
su vida cotidiana, y que pasan al marco de lo social en relación con su
interacción en el territorio. Bajo esta perspectiva, y en cuanto al tema
medioambiental, es precisamente el DAMA como institución mediadora
quien está encargada de trabajar y actuar de la mano de las comunidades
por el medio ambiente.
Por lo tanto, para cualquier tipo de proyecto que se desee realizar en cuanto
a este tema, resulta de suma importancia conocer a manera de
antecedentes conceptuales y metodológicos los trabajos y parámetros que
han regido las acciones de esta institución y sus contratistas en cuanto al
tema.
Este aspecto, no sólo permite direccionar el proyecto de investigación acerca
de ritualización en espacios urbanos, sino que además hace posible una
reflexión por parte de los actores institucionales en cuanto a los procesos
que ha llevado a cabo frente al tema del medio ambiente.
Por esto, la indagación y análisis desde la parte documental y testimonial de
los trabajos que ha realizado el DAMA, revierte en un proceso del
conocimiento de la perspectiva y de los posibles imaginarios que se pueden
estar impartiendo desde ellos.
Por otra parte, y tomando la ritualística como eje fundamental del presente
proyecto, se torna de suma importancia ahondar en sus bases teóricas en
pro de hacer evidente su pertinencia en cuanto al trabajo que se propone.
Esto, teniendo en cuenta que la propuesta de ritualización no apunta
solamente hacia el tratamiento con el medio ambiente, sino también a la
interacción entre los sujetos, lo cual en las prácticas rituales, se convierte en
un aspecto fundamental tanto para el fortalecimiento de las prácticas de
vida, como para la interacción y nueva mirada frente a lo que representa el
medio ambiente en la vida de los sujetos, y lo que significan éstos para los
demás individuos.
Para terminar y a manera de conclusión, se puede evidenciar como la
revisión bibliográfica hace posible en el caso del presente proyecto, conocer
diferentes perspectivas en cuanto al tratamiento del tema medioambiental y
el territorio, los factores que intervienen en éste y por supuesto la reflexión
frente a la manera como se ha venido trabajando el tema desde lo local,
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nacional e incluso internacional, lo cual generó la delimitación, y
direccionamiento del proceso, y así mismo las respectivas recomendaciones
y proyecciones de proyectos futuros contratados o ejecutados por parte de la
institución.
2.3.2. Relación de otras acciones
Fuera de la anterior relación se realizó:
la elaboración de la propuesta inicial y del plan de trabajo
reuniones constantes con el equipo del Dama y entre el contratista de
esta investigación y de la Investigación documental y sistematización
de Experiencias Pedagógicas desarrollas a través de Procesos de
Educación Ciudadana –PROCEDAS-, con el fin de cruzar
información, realizar algunas discusiones metodológicas y
conceptuales y orientar los procesos. Las reuniones corresponden a
las fechas 28 de Diciembre de 2004, y durante el 2005 se llevaron a
cabo encuentros en los días: el 3 de Enero, el 1 y 28 de Febrero, el
04, 16 y 27 de Marzo, el 8 y 28 de Abril, el 10, 23 y 31 de Mayo, el 20
de Junio, el 7 de Julio, el 20 y 25 de Agosto, y 3 de Septiembre del
año 2005.
cuatro entrevistas con actores sociales específicos de los procesos de
Quebrada Limas, el Agroparque los Soches, Arborizadora Alta y
Santa María del Lago, de lo cual se genera el documento Memoria de
la documentación consultada y del proceso de memoria colectiva
realizado
dos instalaciones –arte ritual- en el Humedal Santa María del Lago
con funcionarios del DAMA, y en Vista Hermosa con los actores
sociales del proceso de Quebrada Limas, de lo cual se genera el
documento Memoria de los dos rituales de arte de tierra celebrados
un taller con los participantes del arte de tierra en el Humedal de
Santa María del Lago
un documento de Alcances de la gestión, resultados,
recomendaciones y proyecciones.
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3. MARCO CONCEPTUAL
El presente documento permite proponer una ruta teórica y metodológica
sobre la cual se construye la investigación de “Proyecto De Investigación
Documental, De Memoria Colectiva Y Sistematización De Experiencias
Educativas Ambientales Comunitarias, Y Su Relación Con Ritualización Del
Territorio En Espacios Urbanos, Como Componente Educativo Ambiental”
posibilitando de esta manera construir un andamiaje conceptual desde el
cual se haga una valoración de las experiencias rastreadas y de la propuesta
en general. Las categorías exploradas en el marco teórico son las de
territorio, territorialidad, ritualística, mundo simbólico e imaginarios sociales,
y permiten construir una base teórica sobre la cual poder valorar y entender
las experiencias, además de tejer unos límites de interpretación tanto de
éstas como del proceso investigativo.
Para la construcción del marco teórico se realizó una revisión bibliográfica y
en medios electrónicos y virtuales la cual quedó consignada en fichas
bibliográficas y en los diferentes informes presentados al DAMA. De la
misma manera, se revisaron documentos de experiencias comunitarias (en
archivos institucionales) que permitieron contextualizar el problema de
investigación en relación a los Procesos Ambientales de Educación
Ciudadana (PROCEDAS).
Esta construcción de referentes teóricos hizo posible la definición de las
herramientas de trabajo empleadas para la recopilación y posterior
sistematización y valoración de las experiencias en terreno. Las
herramientas de investigación fueron cartografía social, entrevistas, talleres
de ritualística y conversatorios con los actores sociales a partir de la
metodología de investigación participativa. Las experiencias valoradas bajo
las categorías propuestas fueron los procesos Quebrada Limas,
Arborizadota Alta, Los Soches, Parque Ecológico Distrital Entre Nubes –
PEDEN- y el Humedal Santa María del Lago.
A partir de la convergencia y resignificación del marco teórico y la revisión y
valoración de experiencias se propone un marco conceptual que permite
fundamentar y plantear unos pilares conceptuales y unas estrategias de
acción para los PROCEDAS.
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Este documento inicia mostrando como se construye, en los tiempos
contemporáneos, un imaginario social alrededor del medio ambiente, el cual
pone a circular unas formas de conocimiento y acción en relación a la idea
de territorio como contenedor o territorio como espacio vacío. Es importante
mirar esta perspectiva de trabajo pues, es sobre ella sobre la que
continuamente se desarrollan las acciones que lideran las instituciones y que
son recogidas por las comunidades en su sentido de valor verdad. En este
sentido, mirar la historicidad de un término permite entender la función social
del mismo en relación a su forma de significación, es decir, la nominalización
implica en el mundo del lenguaje formas de valoración y de comportamientos
en las interrelaciones sociales.
El referente de imaginario social sirve como metodología de trabajo en la
medida que permite develar en las experiencias en terreno los imaginarios
que se construyen en la apropiación que los sujetos hacen de conceptos
como territorio y medio ambiente, y las variaciones que éstos presentan de
acuerdo al reconocimiento que hacen los sujetos del territorio en la
historicidad de los procesos.
Así, por ejemplo, en la experiencia de Quebrada Limas el trabajo comunitario
y la construcción en conjunto de un proceso de recuperación de la
microcuenca con el DAMA permite, de acuerdo a lo dicho por una persona
de la experiencia de Quebrada Limas, cambiar la nominalización que hacían
los habitantes de la quebrada (llamándola cloaca o caño) por el concepto de
quebrada y la valoración de este cuerpo de agua de forma sistémica 13 . En
este sentido, la categoría de imaginario social va más allá de una simple
tipología descriptiva y se articula de manera compleja permitiendo que las
acciones adquieran sentido social.
Desde este punto de vista, los imaginarios son entendidos como: “las
representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificación y de
integración social, y que hacen visible la individualidad colectiva. Los
imaginarios implican las creencias básicas de los individuos y tienen que ver,
además, con las “visiones de mundo”, los metarrelatos, las mitologías y las
cosmologías. Sin embargo, los imaginarios no se configuran como arquetipo
fundante, sino como forma transitoria de expresión, y como mecanismo
indirecto de reproducción social, y de sustancia cultural histórica.
13
Ver memoria de experiencias, en este documento.
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De esta manera, los imaginarios sociales se pueden asumir como
“estereotipos” en cuanto generan efectos de identificación colectiva” 14 Los
imaginarios sociales hacen parte de un complejo tejido de representaciones
de un sujeto, lo configuran a “imagen y semejanza del prójimo” o en otros
casos a completa desemejanza. Los imaginarios parten precisamente de “lo
“imaginario”, donde juegan un rol muy importante lo que se denomina como
ilusiones: de totalidad, síntesis, autonomía, dualidad y sobre todo
semejanza. De modo que lo imaginario actúa en el orden de las apariencias
superficiales como fenómenos observables, engañosos y que ocultan
estructuras subyacentes. Sin embargo, lo imaginario está lejos de ser algo
inocuo, pues sus efectos muchas veces suelen ser devastadores.
Los imaginarios hacen parte de la estructura del colectivo en oposición a la
atribución simbólica que el sujeto le presta al discurso mediático y a la forma
como éste reconstruye los significados en el grupo colectivo al cual se dirige
su público objetivo. El paso de lo imaginario a lo simbólico es el verdadero
ejercicio de opinión, de análisis, no importa quien la haga, siempre será un
ejercicio individual, objetivado en el consenso colectivo. De esta manera, lo
simbólico articula nuevas posibilidades de representación y resignificación
que recrean al sujeto y lo que él piensa, siendo este un proceso dinámico de
atribución de significados y de significaciones compartidas y dotándolo de
posibilidades de existencia, de mediación, en otras palabras lo hace
razonable.
Los imaginarios y representaciones sociales, que están mediados por la
construcción categorial de los expertos, es decir, por “un conjunto de
creencias fácticas y evaluativas –o sea, el conocimiento y las opiniones de
un grupo social-” que casi siempre ostentan el poder, controlan y organizan
el conocimiento y las opiniones (actitudes) con relación a sus creencias
sociales. En este sentido entenderíamos por representaciones sociales:
“conjuntos organizados de creencias socialmente compartidas
(conocimientos, actitudes, ideologías, etc.) localizados en la memoria
social” (Van Dijk, 1996 69) […] producciones colectivas de
pensamiento en donde los contenidos están mediados por las
dinámicas sociales.
14 PINTOS, Juan Luis, . Los imaginarios sociales. La nueva construcción de la realidad social.
Santiago de Compostela, Julio 19994. http://web.usc.es/ - jlpintos/artículos/imaginarios.htm.
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De esta forma, se puede decir que de lo que se encargan las
representaciones sociales es de construir valores y hábitos sociales
que dan como fundamento la cognición social que es la “combinación
de representaciones mentales socialmente compartidas, y los
procesos de su uso en contextos sociales” (Van Dijk, 1996, 70)”.
Ahora, si los grupos sociales que ostentan el poder son los que ponen a
circular sus creencias como imaginarios, es la sociedad burguesa desde el
estado nación quien demanda ideológicamente una forma de entender el
territorio y en esta medida pone a circular unos dispositivos de poder saber
con relación a la comprensión de lo territorial. De esta manera, la
constitución de imaginarios desde el estado nación depara una
fragmentación de los territorios, un fraccionamiento como práctica política y
cultural donde se definen fronteras, para fragmentar las interrelaciones
sociales y por ende la complejidad de intercambios que el territorio posee.
Por esta razón, las divisiones jurídico-administrativas son procesos que no
consideran a las personas sujetos sociales y culturales, sino que conciben el
territorio y las personas que lo habitan como sistema productivo identitario.
En esta medida las agendas mundiales de los estados-nación, con relación a
la preocupación y tratamiento de problemas globales y el medio ambiente,
van conformando poco a poco unos imaginarios sociales sobre el medio
ambiente, la ecología y el territorio, que en la medida en que los países
desarrollados ponen a circular, funcionan como agendas del primer mundo,
en pro de salvaguardar las pretensiones de unos pocos frente a las
necesidades planetarias.
Bajo está dinámica, la noción de medio ambiente sufre cambios de
conceptuación entre los años sesenta y setenta, como consecuencia de las
realidades sociales engendradas por la primera y segunda guerra mundial.
Por su parte, los procesos de posguerra, industrialización y la idea de
desarrollo construida por la modernidad, acentuaron la ruptura del hombre
con la naturaleza construida por la ilustración.
Este panorama fue el caldo de cultivo para el nacimiento de la generación de
la desesperanza que propone unos nuevos referentes teóricos y replantea la
forma como los individuos se relaciona con el medio ambiente, criticando el
modelo de desarrollo que sostiene relaciones verticales entre los hombres y
con la naturaleza.
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El surgimiento de esta conceptuación tiene su eclosión en la visión de
mundo que se pone en marcha desde los años 60´s, a partir de la revolución
de Mayo de 1968 en Francia y de Woodstock en los Estados Unidos, y
cambia la perspectiva filosófica de reflexión sobre el mundo, a partir de
iniciar unas confrontaciones ideológicas y plantear directamente la barrera
intergeneracional. Estas tendencias depararon movimientos de alto sentido
social y ecológico en donde se cuestionaba la medida del desarrollo a
ultranza del medio ambiente.
Ambas perspectivas, la de Mayo del 68 y la de Woodstock, insinúan
necesariamente la investigación social como punto fundante de la nueva
reflexividad científica ligada a la exploración de lo otro y al respeto y
protección del medio ambiente como fuente primaria de exotismos con
relación a los ecosistemas y al territorio. En esta vía, se delimita un nuevo
paradigma de acción del comportamiento del hombre frente al medio
ambiente, y además se denuncian los excesos de la sociedad consumista,
con relación a la explotación entre los hombres y con la naturaleza, la cual
estaba guiada por la economía liberal.
Desde este paradigma, se convocan agendas internacionales de los Estados
nación para redefinir políticas globales en miras a involucrar el deterioro del
medio ambiente en las discusiones intergubernamentales de los países
industrializados y los países en vía de desarrollo, y poder generar acuerdos
entre Estados para dirigir las acciones en pro de plantear políticas sobre
contaminación ambiental y protección del medio ambiente.
Entre estas agendas cuenta la conferencia de Estocolmo realizada en 1972
por convocatoria de Las Naciones Unidas; el tema central de esta
conferencia giraba en torno a la categoría de “Medio Humano”, y sus
discusiones se fundamentaron en los referentes y problemáticas contenidas
en un documento elaborado por Dubos y Ward, así como setenta
especialistas de diversas partes del mundo.
En esta conferencia se abordó la perspectiva de una ecología social que
planteaba la relación entre pobres y ricos como uno de los problemas
fundamentales del medio ambiente, y la idea de Medio Humano orientada en
la tarea de denunciar el empobrecimiento -producto del capitalismo- de los
países en vía de desarrollo y las consecuencias que esto trae para la
naturaleza.
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La conferencia de Estocolmo marca un hito especial en la medida en que se
plantea que la riqueza de recursos biodiversos se ubica geográficamente en
los países en vía de desarrollo, y no en los desarrollados; además de
plantear que los mayores productores de contaminación son precisamente
los países industrializados. Esta postura está mediada por categorías de la
sociología con relación a la diferencias de las clases sociales, y tiene como
fundamento la idea de lucha de clases y la necesidad de ascenso de las
clases bajas hacia niveles de desarrollo más altos.
En esta medida, la circulación de imaginario social que se inicia aquí,
teniendo como fundamento la ecología social, busca alcanzar, en apariencia,
un desarrollo más equitativo. Sin embargo, la intención real de esta
conferencia apuntaba a que los países en vía de desarrollo protegieran y
conservaran estos ecosistemas por sus riquezas materiales y en especial
procurar la conservación de la humanidad como especie. Se buscaba por
ello, disminuir la presión social que hacen los países pobres sobre su medio
ambiente, sin que ello necesariamente repercutiera en un cambio de
costumbres de los países industrializados en relación con el medio natural.
Es por esto, que desde esta convención se comienza a señalar un
esteticismo superfluo, el cual busca mantener los ecosistemas prístinos sin
importar que la brecha entre pobres y ricos se siga ampliando.
De esta conferencia nace además el PNUMA –Programa de las Naciones
Unidas para el Medio Ambiente- que procuró a través de su preámbulo y
serie de principios y recomendaciones, articular políticas y acciones a nivel
de instituciones y organismos internacionales. En 1980 se realiza el Informe
Global Año 2000; el cual planteó un exhaustivo análisis tendencial del globo
para fines del milenio, que más tarde se convertiría e instituiría como el
primer diagnóstico sobre el deterioro medioambiental de la biosfera. Para el
año de 1984, se lleva a cabo la creación de la Comisión Mundial sobre
Desarrollo y Medio Ambiente, reflexiones que conformarían el Informe
Brundtland el cual recogía las aproximaciones y problemáticas ambientales
sobre los cuales dialogaron los expertos.
Este informe fue llevado a la Asamblea de las Naciones Unidas de 1987,
donde se discutieron y examinaron los problemas más críticos vinculados al
desarrollo y el medio ambiente, así como se planteó una serie de propuestas
tendientes a resolverlos.
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Además de las discusiones que generó su análisis logró colocar en la
agenda científico-académica y de divulgación mediática el concepto de
desarrollo sustentable. El libro que reproduce dicho informe se titula Nuestro
Futuro Común. A inicios de los años 90 se lleva acabo la denominada
Cumbre de la Tierra, donde el Informe Brundtland se proyectó como base de
un mega evento que pretendía reeditar, a veinte años de la Conferencia de
Estocolmo, un segundo gran debate internacional.
Para el año de 1989, se realiza la Asamblea general de las Naciones
Unidas, de la cual, debido a su amplia cobertura, se derivan dos
conferencias más; la primera es la Conferencia sobre Medio Ambiente y
Desarrollo de las Naciones Unidas (UNCED), y la segunda es el Foro Global.
De la Conferencia sobre Medio Ambiente y Desarrollo de las Naciones
Unidas (UNCED, se derivan cuatro documentos: La Carta de la Tierra o
Declaración de Río, Agenda 21, La convención de Cambio Climático y la
Convención de la Biodiversidad. La primera puede entenderse como una
declaración programática, la cual avanzó en reafirmar los conceptos sobre el
Medio Humano, ya aprobados en Estocolmo, y reasentó las bases para una
cooperación mundial que tenga como objetivos la preservación del ambiente
y el desarrollo económico y social de los pueblos, bajo la consigna del
desarrollo sostenible.
Por su parte, la Agenda 21 es un documento que se divide en cuatro
secciones; la primera sección está encaminada a analizar los problemas
sociales y económicos y las relaciones entre población, consumo y
comportamientos migratorios, teniendo en cuenta las diferentes lecturas
sobre las tensiones entre norte y sur, que generan como consecuencia
problemáticas de diversa índole, entre ellos el hecho que el norte no tiene en
cuenta los temas vinculados a patrones y estilos de consumo.
En la segunda sección se trata la conservación y gestión de recursos para el
desarrollo con énfasis en el manejo de los recursos naturales, la tercera
analiza el papel de los actores sociales en las agendas y la participación de
agricultores, pescadores, corporaciones, sindicatos y otros gestores dentro
del proceso. La cuarta y última sección repasa las cuestiones de
multilateralidad que se llevan a cabo para el financiamiento de las agendas,
los problemas de transferencia tecnológica y las negociaciones entre
bloques, regiones y países.
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De otro lado, en la Convención de Cambio Climático se intentó avanzar en
una serie de recomendaciones y metas multinacionales para neutralizar
algunos impactos ambientales, tales como la disminución de la capa de
ozono, el efecto invernadero, etc. Allí se acordaron medidas para neutralizar
la emisión de gases y la concentración de carbonos. En la Convención de
Biodiversidad la preocupación se centró en la preservación de las especies,
el control de la manipulación genética y el pago de cánones por parte de las
empresas de bioingeniería por el uso de matrices genéticas.
Finalmente y para terminar con las agendas, en el Foro Global se
elaboraron, discutieron y aprobaron más de 40 tratados denominados
“alternativos”, los cuales reflejaban las posiciones de grupos ambientalistas,
profesionales, universitarios, cooperativos, religiosos, políticos, editoriales y
otros, frente a la problemática ambiental. Este foro refleja y hace visible la
participación de otros actores sociales, más allá del aparato gubernamental.
Como resultado del accionar de las agendas globales se instituye una noción
científica, que involucra las preocupaciones de los expertos, con relación a la
naturaleza generando la ecología medioambiental como fundamento para
plantear los problemas ecosistemáticos, de esta manera la ecología
medioambiental “pretende reconstruir y resignificar la relación del sujeto con
el medio ambiental que lo rodea”, y tiene como una de sus características
principales la ecología científica para producir investigaciones que den
cuenta del deterioro del medio ambiente, y bajo el imaginario de mantener
ecosistemas pristinos -en los países tercermundistas- en donde no debe
haber intervención de la mano del hombre, para asegurar la existencia del
ser humano, e instituye la problemática ambiental como centro de discusión
en la tarea de salvar la especie humana como grupo.
Esta percepción del medio ambiente está directamente ligada a
macropolíticas globales, y mediadas por los mass medias, e implican una
serie de políticas internas de los estados que dan pie a unas reformas
legales y a las iniciativas estatales por liderar la discusión, a partir de la
creación de instituciones y organismos que permitan la circulación de estas
discusiones.
La razón medio ambiental, como se señaló en líneas anteriores, es
estetizante porque mira los ecosistemas en su belleza y su conservación,
pero deja de lado las necesidades y construcciones culturales del hombre en
relación con la naturaleza, y los ecosistemas.
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Urbanos, como Componente Educativo Ambiental. Orden de Servicio Nº 151/04.
De esta manera, las políticas globales generan unos imaginarios y unas
representaciones sociales y ponen a circular conocimientos que
circunscriben el concepto de ecología y medio ambiente, a una serie de
condiciones guiadas por la idea de desarrollo, y que posee como su mayor
categoría de trabajo el desarrollo sustentable. Por ello, mirar en perspectiva
las genealogías de conceptos como medio ambiente y territorio, permiten
situar las nociones sobre las cuales se han estado trabajando durante
cuarenta años; nociones que han pasado desde los centros de difusión,
generando una circulación de saberes y de conceptos sobre estos temas, en
vía a los actores sociales, las instituciones y por último a la gente del común.
Son estos los que finalmente intervienen, reproducen o transforman las
nociones y los imaginarios construidos en las agendas internacionales, y los
vuelven acciones de valor en la cotidianidad de los sujetos. Lo que hacen los
Estados es recoger los modelos conceptúales que se desarrollan y los
moldean, creando dispositivos de masificación de la terminología en boga
para luego ser adaptada a los contextos específicos de cada nación. En el
caso de términos como el desarrollo sustentable se ha recorrido por las
instituciones como operación tecnocráticas, y aunque es una aspiración de
las sociedades en vía de desarrollo su puesta en marcha en las
macroeconomías de los estados depende necesariamente de la forma como
opere las políticas económicas internacionales.
“Muchas veces el término de desarrollo sostenible es empleado con
referencia a los procesos y transformaciones económicas y sociales
en el tercer mundo. Pero todos los países, ricos y pobres, precisan
de la integración del medio ambiente y del desarrollo. En este
sentido, el desarrollo sustentable procura atender las necesidades y
aspiraciones del presente sin comprometer la posibilidad de
atenderlas en el futuro. Lejos de querer que cese el crecimiento
económico, reconoce que los problemas vinculados a la pobreza y al
subdesarrollo sólo pueden ser resueltos si hubiera una nueva era de
crecimiento en la cual los países en desarrollo desempeñen un papel
importante y obtengan grandes beneficios” (WCDE-Brundtland,
1991).
Bajo estas categorías se reconfigura una idea de medio ambiente que circula
como imaginario dentro de la gente del común y las instituciones, y estas
hacen que las acciones que se realizan con relación al medio estén
condicionados por estos imaginarios en su sentido de valor y creencia.
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Por otra parte, la idea de territorio se articula a las prácticas ambientales en
la medida en que éste se define como espacio físico en donde interviene
diferentes actores para generar una planificación con una finalidad definida
por la sociedad y basado en las representaciones sociales como articulación
de sentido común con el territorio.
La relación existente entre territorio y medio ambiente está dada por las
formas de adaptación de los sujetos, las cuales no se muestran como
acciones sino como actividades sobre un espacio físico sin importar ni
mediar las perspectivas de planeación. Allí no existen relaciones conviviales
sino formas de crear marcaciones y delimitaciones; de esta manera los
espacios físicos que habitan los sujetos, con relación al medio ambiente
natural -en donde se circunscriben- evidencian una forma de ver el territorio
como unidad concreta, transitoria, maleable y ajustable a cualquier forma de
ocupación humana, olvidando la relación convivial y coexistencial que
debería existir entre los ecosistemas estratégicos y las acciones de
apropiación social del territorio construidas por el hombre.
De esta manera, se puede considerar que frente al territorio se planean unas
acciones que le permitan a las personas construir y constituir territorialidad
con el fin de mantener, cambiar o transformar su entorno mediado por sus
formas de percibir el entorno, y que deparan unas prácticas simbólicas de
enajenación o apropiación de lo natural.
Existen unas correlaciones entre la forma de concebir el territorio y las
maneras de conceptuar el medio ambiente, presentando correspondencias;
por ejemplo, en el caso de la comprensión del territorio, desde las ciencias
naturales, éste se entiende como el área de influencia y dominación de una
especie animal, la cual lo domina de manera más intensa en el centro y va
reduciendo esta intensidad en la medida en que se aproxima a la periferia, y
donde entran a competir los dominios de otras especies. En esta misma vía
se encuentra el concepto de territorio aportado por la biología como
escenario de la vida. Esta concepción de territorio obedece a una idea de
ecología ambiental en donde las acciones sobre el territorio deben ser
planificadas para mantener los ecosistemas de forma intocada.
Por otro lado, está la percepción del territorio desde la geografía y las
ciencias sociales, para la primera el territorio es una “realidad sistémica y
multivariada, la cual está inmersa en variadas relaciones y conexiones entre
los individuos y el entorno, de este modo el territorio es incorporado,
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reelaborado y diferenciado de los conceptos de lugar, espacio y paisaje
desde distintas perspectivas teóricas” 15 . Las ciencias sociales, por su parte,
“incorporan el concepto de territorio para la especie humana como el espacio
de dominación, propiedad y/o pertenencia, de los individuos o las
colectividades, sean éstas naciones, estados o pueblos. En otras palabras,
el territorio es un espacio sometido a unas relaciones de poder específicas,
como herencia que recibió la Geografía del Estado-nación, como proyecto y
como cultura política” 16 Ambas perspectivas de trabajo, la de las ciencias
sociales y la de al geografía, corresponden a la concepción de medio
ambiente desde la ecología social.
Así, se puede afirmar que el espacio natural que rodea a los sujetos se
encuentra divorciado de su sentido cultural y social, a pesar de la cercanía
que en algunos lugares urbanos existe de espacios naturales. Los
imaginarios brindados a los sujetos desde lo institucional los han distanciado
del tratamiento y la construcción simbólica que ellos pueden construir y
constituir desde el conocimiento y la significación del espacio que los rodea.
En este sentido, el territorio –incluyendo lo natural- no ha implicado más que
el espacio físico que los sujetos habitan.
Sin embargo, y debido a la evidencia desde la misma manifestación del
ambiente del fracaso de las perspectivas clásicas para tratar la temática
medioambiental, se piensa en la mediación entre el hombre y su territorio
como un eje fundamental no sólo para el mantenimiento y sostenibilidad de
éste último, sino para entenderlo como un cuerpo emitente de significados
de la vida y construcción cultural de los sujetos, planteamiento desde el cual
se piensa el territorio en este proyecto; más allá de una simple delimitación
geográfica, un conjunto pleno de interacción entre el espacio y los sujetos.
En esta perspectiva, surge la idea de ecología social en su sentido de
“desarrollar prácticas específicas que tiendan a modificar y a reinventar
formas de ser en el seno de la pareja, en el seno de la familia, del centro
urbano, del trabajo, etc. Reconstruir literalmente el conjunto de las
modalidades del ser-en-grupo y no sólo mediante intervenciones
15 página web www.http://ciaris.ilo.org/spanish/tos/strprinc/territor/tx-princ.html
16 CAIRO CAROU, Heriberto. “Territorialidad”. En: Página electrónica Universidad Complutense de
Madrid proyecto critico de ciencias sociales: Universidad Complutense de Madrid .
[http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/T/territorialidad.html].
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“comunicacionales” sino mediante mutaciones existenciales que tienen por
objeto la esencia de la subjetividad.” (Guattari: 26, 1996)
Por último, para entender las prácticas simbólicas que continuamente gestan
los grupos sociales en relación directa con el territorio, es necesario hacer
visible que éstas evidencian unas éticas en donde el comportamiento está
mediado por valores, que se ven reflejados en la forma de actuar de los
sujetos culturalmente. La cultura entendida como la organización de la
experiencia y de la acción humana por medio simbólicos, y que es
construida a partir de la interacción social entre diferentes y depara una
forma de percibir y relacionarse con el territorio
“Por eso, perdurar es equilibrio, armonía, y bienestar y en su búsqueda es
necesario poner en práctica, en la cotidianidad, la ética comunitaria
(normatividad Cultural) que guía la conducta individual, social y de relación
con el entorno como sistema global del pensamiento, producto del ejercicio
de aprehensión y significación que se hace del cosmos para entenderlo,
explicarlo y proyectarlo en las formas de relación intercultural” (Portela
Guaruin: 2005 Pag 23)
De esta manera, las construcciones culturales gestadas a partir de la
interacción entre sujetos con elementos compartidos, o mediadas por lo
institucional posibilitan generar nuevas prácticas simbólicas –las cuales no
dependan del territorio físico sino de la construcción de territorialidades- para
transformar o adaptarse a nuevos contextos. Es por ello que al mirar los
imaginarios que poseen los sujetos en relación con el medio ambiente y el
territorio, nos permiten definir la forma como el mundo de las creencias y los
valores redefinen los conceptos implementados por las agendas globales, y
a su vez como los enunciados contenidos en dichas agendas hacen que se
transformen las prácticas culturales de los sujetos con relación a la forma de
entender el territorio.
De esta forma se intenta mirar que prácticas sociales, valores y costumbres
se agencian a partir de conceptos que se han puesto a circular desde las
agendas globales, y que se condensan en el accionar de los sujetos
institucionales y comunales. Por otro lado, al intentar definir el territorio
interesa cómo los sujetos culturales definen, trasforman o construyen la
apropiación de este, desde su visión de mundo.
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En el caso concreto de esta investigación la noción de medio ambiente
obedece a una concepción desde una ecología mental que “plantea el
reinventar la relación del sujeto con el cuerpo, el fantasma, la finitud del tiempo, los
“misterios de la vida y de la muerte, con una forma de ser más próxima a la del
artista” (Guattari, 17, 1996), y define una intención educativa bajo la idea de
territorio cultural “como un espacio construido por los grupos sociales a través del
tiempo, y que responde a la manera y medida de las tradiciones, pensamientos,
sueños y necesidades de dichos grupos. Desde esta perspectiva el territorio
significa mucho más que un espacio físico poblado por distintas formas de vida que
se relacionan, cooperan y compiten entre sí” 17 .
Lo cultural implica que el territorio sea un espacio dominado por los sujetos
individuales o colectivos, donde los individuos pertenecen al territorio, y
forman parte de él. Allí, la conducta humana juega un rol muy importante
pues intenta influir, afectar o controlar acciones mediante el establecimiento
de un control sobre un área geográfica específica. En este sentido la
territorialidad humana cumple cuatro funciones:
• Fortalecer el control sobre el acceso al territorio
• Reivindicar el poder a través de su vinculación directa al territorio
• Desplazar la atención de la relación social de dominación y
• Actuar como contenedor espacial de hechos y actitudes
Desde esta perspectiva y de acuerdo con los actores sociales se parte de la
forma como los sujetos se apropian y reinvencionan el imaginario de
territorio y el medio ambiente con relación a sus prácticas de vida; estas
formas de entender el territorio están mediadas por el tipo de actores
sociales y la población que los habita y construye así otra idea de
territorialidad.
Esto, teniendo en cuenta que es diferente la manera como perciben el
territorio y engendran territorialidades los mayores de edad, pues sus
imaginarios están ligados a una idea de raigambre terrígeno en relación al
espacio físico, y es desde allí desde donde generan cultura y prácticas
simbólicas ligadas a la memoria oral primaria.
17 RESTREPO, Gloria. “Aproximación cultural al concepto de territorio”. En: biblioteca virtual banco de
la republica Biblioteca Luis Ángel Arango. [http://www.bblaa.org/blaavirtual/letra_alaprox/1.html _ftn2].
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Esta forma de habitar el territorio se reconstituye en la urbe a partir de una
oralidad secundaria que hace que estas personas, en los espacios urbanos,
generen ciertos tipos de organizaciones políticas en relación con la
apropiación de territorios, y de esta manera instauran unas acciones
simbólicas mediadas por su intención terrígena.
En el caso de los jóvenes, su condición de desarraigo a partir de los flujos
que implica los operadores mass mediáticos, hacen que el entendimiento de
territorio se formule como territorialidades existenciales, no dependientes de
la apropiación de espacios físicos, sino de la reinvención de imaginarios a
partir de los flujos informáticos y de la creación de subjetividades tejidas por
los tiempos de la comunicación en la sociedad contemporánea. Dos vías a
partir de las cuales se asumen formas de comportarse y proceder frente al
territorio; por un lado comportamientos que entienden el territorio de manera
sedentaria y lo aprehenden como realidad tangible inscrita dentro de límites
físicos y segmentados por fronteras.
Por otro lado, una forma nomádica y sin límites de comprender la
territorialidad como realidad intangible; en otras palabras, como una
construcción simbólica dependiente de las prácticas que los sujetos realicen
alrededor de éste que les permite identificarse con el grupo de amigos y con
los sentidos de apropiación simbólica que generan en estos espacios
haciendo de ellos territorios existenciales.
Por ende, se constituyen dos formas de asumir el territorio, una viéndolo
desde su forma concreta, como categoría en donde los sujetos construyen
las dinámicas socioculturales, y en segunda instancia, se mira el territorio
como ente abstracto, es decir como un espacio sin límites en donde todas
las acciones, comportamientos y prácticas de vida de los sujetos, generan
deterioro o conservación del planeta.
En esta medida, la investigación asume la estética y el ritual como práctica
simbólica que transforma la percepción de las personas y plantea la
resignificación de un territorio real dentro de unas nuevas dinámicas
sociales, las cuales involucren las prácticas existenciales que están
elaborando los sujetos en relación con el planeta tierra y la construcción de
unas prácticas simbólicas, y que permitan replantear las problemáticas
ambientales, como problemas de subjetivación existentes y como una
manera de asumir las relaciones con el planeta desde unas éticas que
impliquen el compromiso del sujeto frente a la curación del cosmos.
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4. MEMORIA DE LAS EXPERIENCIAS
La elaboración de memoria de los procesos tiene como fundamento indagar
referentes conceptuales, y construir memoria colectiva de los procesos a
partir de preguntas-guía (encuestas semi-estructuradas) diseñadas y
presentadas con anterioridad a su aplicación 18 , y con población preestablecida.
Por lo tanto, este taller posee la intencionalidad de explorar la
génesis y la gestión comunitaria de las experiencias mencionadas.
Desde esta perspectiva, los talleres mencionados con anterioridad, se
realizaron en dos tipos de espacios: espacios informales de educación
ambiental impulsados por el DAMA que permiten el contacto continuo con
los ciudadanos, (aulas ambientales); y espacios y procesos no formales de
educación ambiental que le han permitido desarrollar al DAMA otras
alternativas de acción ambiental involucrando a la población en la resolución
de problemáticas ambientales, y que se constituyen también en espacios
formadores.
Para los actores sociales de las aulas ambientales las preguntas giraban
alrededor de:
-valores implicados en las aulas ambientales,
-formas en que éstos se reflejan,
-función social de las aulas
-participación comunitaria.
Por otra parte busca movilización en relación a problemas ambientales, tipos
de procesos generados por la comunidad en pro de la recuperación y
mejoramiento del medio ambiente, sentido de pertenencia, la percepción que
cómo contratista poseen de las transformaciones personales, sociales e
institucionales producto de la presencia del DAMA, y finalmente
la forma en que se perciben así mismos los actores sociales y perciben los
espacios intervenidos después de la participación en el ejercicio ritual de arte
de tierra.
18
Estos referentes de trabajo se hallan consignados en el informe de avance del mes de Abril.
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Es importante aclarar que el discurso que se presenta a continuación
obedece a lo sobreentendido por parte del investigador y permite construir
una linealidad en lo narrado a partir de las preguntas guías. Algunas veces la
valoración incluye referencias directas a lo expresado por los entrevistados.
En la medida en que el diálogo se realizó con diferentes personas a la vez,
interesa la intencionalidad del discurso con relación a las respuestas, más
que un dialogo ordenado sobre las preguntas. Por ello no se sigue una
secuencia lineal de pregunta-respuesta, y en cambio obedece a la forma
como el investigador construye, en un texto escrito, los aspectos más
destacados de la experiencia.
4.1 Entrevista- Taller colectivo con contratistas de las experiencias de
Santa María del Lago y el Parque Distrital Ecológico entre Nubes
El taller se llevó a cabo el día 5 de Junio de 2005 en el aula ambiental del
Humedal de Santamaría del Lago, en una jornada de trabajo de 7 a.m. a 4
p.m. y otra sesión de levantamiento del arte ritual el día 9 de Junio de 9 a.m.
a 11 a.m. El taller contó con la participación de los jóvenes contratistas del
DAMA que laboran en el Humedal de Santamaría 19 y en el Parque Ecológico
Distrital Entre Nubes -PEDEN- 20 , así como una funcionaria del
Departamento Técnico Administrativo del Medio Ambiente, todos ellos entre
los 22 y los 26 años.
En el marco del taller colectivo con los contratistas del Dama de las
experiencias de Santa María del Lago y el Parque Distrital Ecológico entre
Nubes se realizó un taller de arte ritual, cuyos objetivos eran por un lado,
indagar acerca de los imaginarios que poseen las personas encargadas de
los procesos pedagógicos y del contacto con la comunidad en las aulas
ambientales, y por el otro, generar mecanismos de empatia entre talleristas y
contratistas.
De modo concreto, y en el intermedio del taller de arte de tierra, se realizó un
conversatorio a manera de entrevista con los participantes; dichas
entrevistas se llevaron a cabo 21 de manera individual y/o colectiva con los
jóvenes que trabajan con el DAMA en el ejercicio de las Aulas Ambientales,
19
Tres personas
20
dos personas
21
Para ver instrumentos consultar informe de avance del mes de Abril
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y cuyos referentes apuntan a la indagación sobre territorio y territorialidad, y
a la recolección de memoria institucional -de los contratistas- en relación al
trabajo comunitario y al que-hacer en las Aulas Ambiéntales.
Las Entrevistas-Taller llevadas a cabo en el marco de la memoria de las
experiencias son significativas para la investigación pues los datos e
informaciones obtenidas permiten hacer una lectura -desde lo institucional-
de experiencias pedagógicas comunitarias informales adelantadas en las
aulas ambientales por el DAMA. Además de ello, la información recopilada,
provee herramientas de análisis para indagar acerca de los imaginarios
sociales que se ponen a circular desde lo institucional, y permite explorar la
historia local de cómo surgen estos espacios (aulas ambientales) y cómo
cambian las representaciones sociales cuando la institución interviene en
ellos. Así mismo, y tal y como se esbozó en líneas anteriores el presente
ejercicio permite mirar, entre otras cosas, las percepciones 22 acerca del
objetivo y las funciones que deben cumplir y desarrollar las aulas
ambientales en los ecosistemas intervenidos por el DAMA.
El taller en mención arrogó la siguiente información bajo las categorías de
trabajo que se mencionan a continuación:
- Valores que implica las aulas ambientales en el proceso de formación
De acuerdo a lo expresado por los contratistas que actúan como guías
ambientales dentro de los ecosistemas estratégicos de Santamaría del Lago
y el PEDEN, el valor que más se evidencia en las Aulas Ambientales es el
respeto configurado en diferentes acciones y actitudes así:
a. El contraste con el contexto urbano permite, en las personas que
visitan el área protegida desarrollar actitudes de comprensión de lo
otro con relación al sentido de protección del área como fundamento
de la recreación pasiva. A lo cual los entrevistados apuntan que “las
personas de la comunidad ya no ingresan con balones o bicicletas
pues han entendido la dinámica del lugar, y cuando alguien lo hace
son ellos mismos quienes llaman y avisan que se están violando las
reglas de la recreación pasiva y de la señalización colocada dentro
del ecosistema”.
22
que poseen quienes se encuentran en un punto intermedio entre su labor institucional y el trabajo
comunitario
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b. Al funcionar este espacio de forma protegida provee a las
comunidades del entorno la posibilidad de refugio y de equilibrio
básico frente a las crisis que genera el ambiente urbano.
c. El poder tener espacio genera un estado de tranquilidad y armonía
que hace que las personas vuelvan a un imaginario elemental como
es el del paraíso adámico, lo cual se encuentra expresado en frases
como “ser tocado por la naturaleza” 23 , que involucra unos niveles de
concientización acerca de los impactos ambientales que se han
generado en la ciudad.
d. A su vez, los estados emotivos que genera el espacio (ejem:
tranquilidad) al ser en un espacio natural neutro logra construir
actitudes de tolerancia frente a las personas que visitan el espacio, y
se convierte en un espacio de diálogo entre ellas. Al respecto uno de
los contratistas del humedal de Santa María del lago asevera que
“entre las actividades que realizan algunas de las personas que
vienen a visitar el humedal están: el hacer sus ejercicios de gimnasia,
sentarse horas enteras a contemplar el paisaje y ver las tinguas, o
vienen y simplemente abrazan los árboles luego de hacer un recorrido
por el cuerpo de agua”.
Por otro lado, y de acuerdo con lo manifestado por los entrevistados, en
cada una de las experiencias el proceso de formación se inicia a partir de la
solicitud realizada por la comunidad para recuperar un espacio que genera
problemáticas sociales y que, tiempo después, depara la construcción de las
aulas ambientales. Lo cual, permite entender como la intervención
institucional a partir de la recuperación de dichas áreas cambia las
representaciones sociales y genera unos valores mediados por el uso de
éstas, que dan como resultado un sentido de valoración por su función
recreativa más que por los bienes ambientales que proveen.
En esta medida y de acuerdo con las apreciaciones de los entrevistados,
mirar la complejización del proceso con relación al desarrollo de un modelo
de educación ambiental, demuestra según éstos, que la educación ambiental
“si puede y si llena”, y permite cambiar las prácticas y las actitudes de los
sujetos en relación con el medio ambiente. Así, los contratistas mencionan
que la gente ha aprendido a comportarse y a obedecer las reglas formuladas
por la institución dentro de estos ecosistemas, en miras de preservar las
23
tomado del entrevistas realizadas en el Taller de Arte Ritual en el Humedal de Santa María del Lago
Bogotá Junio 5 de 2005.
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especies que los habitan y el ecosistema como tal; entre ellas mencionan: no
alimentar a la fauna existente, ingresar con bicicletas, comida, animales o
balones.
Lo cual evidencia que el área protegida sólo cuenta en los límites fijados por
lo institucional y no existe mecanismos de control social más allá de lo
propuesto por lo normativo que les permita a las personas mantener
actitudes frente a la protección del medio ambiente en su cotidiano vivir.
Además, pone en juego la idea de territorio como contenedor que percibe los
ecosistemas por fuera de lo social y lo cultural; y más allá del mismo,
elementos vitales dentro del territorio desde una perspectiva cultural como lo
son la naturaleza, la educación ambiental y el respeto, entre otros no tienen
cabida.
En este sentido, los actores sociales del lugar no ponen en juego sus
saberes ni la construcción de los imaginarios que se van a poner a circular
en estas áreas, es decir, no toman las decisiones pertinentes frente a la
consolidación del espacio como zona protegida; y esto lleva a que la
educación ambiental se desarrolle sólo dentro del escenario del área
protegida a manera de “aula viva” y en la misma medida, que la relación de
las personas con este ecosistema sólo se de cuando están dentro de él.
De otra parte, los entrevistados plantean la necesidad de continuar con las
acciones pedagógicas que se vienen desarrollando en estas áreas; no
obstante, lo dicho por los contratistas pone en juego como esta
unidireccionalidad depara una negación del saber social y una
sobreestimación del poder institucional al darle la responsabilidad a la
entidad de responder con el modelo pedagógico y la información que se
pone a circular en este.
En este sentido, y en la medida en que la institución es la que entra a
resolver el conflicto y que agencia unos valores definidos desde la idea de
conservación de un ecosistema prístino, deja por fuera la historicidad local
de las comunidades que permite generar sentidos de pertenencia con estos
espacios. De la misma manera, y en cuanto a los procesos de circulación de
información, y por ende de conocimiento, es interesante ver como la
referencia -en el caso del humedal- pasa primero por parte de los habitantes
de la comunidad por la idea de pantano, “de botadero de basura y
escombros”, y en el momento de la intervención institucional se construye el
imaginario del humedal como ecosistema prístino.
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-Función social del aula ambiental
Con respecto a este referente, los jóvenes contratistas manifiestan que las
aulas ambientales se crean como un instrumento para: la recuperación del
ecosistema, y la creación de sentidos de apropiación de la problemática
ambiental como deber de todos los ciudadanos; y cuya función está dada en
términos de hacer que a nivel social la comunidad comprenda todos los
procesos que se tejen alrededor de los ecosistemas estratégicos y las
diferencias y complementariedades que significa cada uno (humedal,
agroparque, quebrada, parque ecológico, etc).
A lo cual los entrevistados en mención añaden que las aulas ambientales en
la prestación de un servicio público permiten que la comunidad conozca los
ecosistemas aledaños para luego emprender acciones que propendan por
su cuidado, pues tal y como lo señalan “nadie puede cuidar o preservar una
reserva ecológica o un área protegida, como lo señala el P.O.T, sino la
conoce”. Según los planteamientos de los jóvenes contratistas, esto lo que
ha permitido es que los habitantes de la zona de influencia del área
protegida generen una relación de cercanía con esta, haciéndose participes
en el cuidado del mismo de forma individual y cotidiana pues al proveerles
servicios ambientales inmediatos como la recreación pasiva las personas se
sienten comprometidas en su cuidado.
Sin embargo, esta perspectiva expresada por los guías ambientales de las
aulas no presenta un enfoque sistémico en la medida en que no muestran la
relación entre ecosistema-ciudadano-localidad de forma integral; es decir no
presentan los ecosistemas de forma geo referenciada en la localidad y
dentro del sistema ambiental de la ciudad, sino más bien como un
componente aislado e inmediatista de las relaciones sociales.
En este sentido, la reflexión que proveen estos ecosistemas particulares y
sus servicios, entre estas y la más pensionada por los entrevistados: la
recreación pasiva que emerge como una acción fundamental en estas áreas,
permite ahondar en otras reflexiones de tipo focalizado alrededor de las
problemáticas ambientales cercanas, lo cual puede redundar en el cambio
de referentes sociales que los sujetos poseen de los ecosistemas
estratégicos, pues en la mayoría de los casos los ven como paisajes o
santuarios alejados de todo tipo de relación o influencia directa con el diario
vivir de los mismos, y a la vez permitir un acercamiento de los ciudadanos
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del común a las problemáticas ambientales y a hacerlos partícipes activos en
las soluciones a las problemáticas locales haciendo uso del acervo cultural y
la historicidad local que los caracteriza como habitantes de un territorio.
-Tipos de procesos de participación ambiental generados por la localidad y
de participación de la comunidad en los problemas ambientales de la zona.
De acuerdo a lo expuesto por los entrevistados este parece ser uno de los
aspectos en que las experiencias poseen mayor fortaleza. Al respecto éstos
señalan que debido a la presión social ejercida por los ciudadanos es que se
recuperan estas áreas, las cuales antes del proceso eran espacios
destinados para los escombros, el desecho de residuos sólidos, y que
poseían problemas de inseguridad, derrumbes o mal manejo de las aguas
servidas por parte del acueducto, las fincas de la zona o las canteras. Y
continúan añadiendo que la creación de áreas protegidas se logra fruto de la
capacidad de la organización y gestión comunitaria y como consecuencia de
las dificultades que representaban estas áreas en épocas específicas del
año.
A lo cual señalan que estas acciones de participación ciudadana producto de
situaciones coyunturales sirvieron y sirven para plantear estrategias de
acción, a mediano y largo plazo, que posibiliten la respuesta continúa de la
comunidad con relación a los procesos de gestión y participación ciudadana
en la conservación de estos ecosistemas. Los guías ambientales
entrevistados ponen como ejemplo de participación comunitaria los
ecosistemas donde trabajan y señalan que el Humedal de Santamaría del
Lago, el cual a partir de su inauguración el primero de Septiembre de 2001 y
el PEDEN inaugurado el día cinco de Diciembre de 2003 “han contado con la
vinculación de la comunidad”.
Al respecto cabe resaltar que las formas de participación siempre han sido
con mediación institucional y que en el caso del PEDEN, y tal y como los
entrevistados ponen como ejemplo, éstos ven la participación a través del
proceso de vinculación de jóvenes escogidos en las comunidades aledañas
como contratistas del DAMA, para que fuesen capacitados por el SENA y
posteriormente hicieran parte del equipo de apoyo en los ecosistemas
estratégicos.
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- Generación de grupos en la localidad a partir de las visitas a los
ecosistemas
Según los datos arrogados en las entrevistas, ha sido la comunidad quien ha
pedido la intervención y el apoyo de los organismos del estado en la
constitución de algunas entidades, y quien ha actuado como impulsor en
distintos procesos y actividades, a lo cual uno de los entrevistados señala
que “[...] es gracias a la gente que surge el DAMA” 24 . Se argumenta que es a
partir de los problemas presentados en las localidades que las comunidades
manifiestan y presionan la creación de organismos que regulen y resuelvan
problemas ambientales. Ella señala:
“Con el tiempo, entidades como el DAMA y el Acueducto han
comprendido la importancia de la participación comunitaria en estos
procesos y de la misma manera quienes viven en el territorio han ido
entendiendo la función social de estas instituciones como mediadoras,
administradoras y promotoras del cambio y transformaciones de los
espacios” 25 .
En el caso del Humedal de Santa María del Lago, los entrevistados en
mención señalan que organizaciones como la Fundación La Tingua y el
Comité Prolago hicieron una constante presión social, en los consejos
locales para “hacer mejor uso de estos espacios y constituir estas áreas
como zonas de recreación a partir de la construcción de un parque”,
permitiendo además la solución a sus problemáticas, entre ellas la
inseguridad, la contaminación auditiva, visual, de aguas servidas, basuras y
deslizamientos, entre otros. En el caso del Parque Ecológico Distrital Entre
Nubes se puede mencionar la Asociación Pepaso, la cual comenzó a
constituir un proceso de reconocimiento del área ambiental con grupos
ambientales de la zona del suroriente bogotano a partir de hacer recorridos
ambientales guiados por expertos.
En este sentido, los jóvenes contratistas señalan que fruto del proceso de
organización comunitaria se encuentra un trabajo ecológico adelantado con
la comunidad, la formación de guías ambientales y un equipo que trabaja en
el manejo de residuos sólidos.
24
frase tomada de la intervención de uno de los funcionarios del Departamento que participó del taller
y la entrevista
25
Intervención de un funcionario del DAMA. Transliteración realizada el día 5 de Junio de 2005,
Humedal de Santa María del Lago.
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De acuerdo a lo manifestado por los contratistas se pone de relieve la
importancia de la acción y la organización comunitaria para presionar la
intervención institucional en la solución de los problemas. Sin embargo,
también denota una idea de participación en donde las organizaciones
sociales exigen y el Estado soluciona, es decir, una participación a partir de
demandas sociales que refleja la verticalidad en la construcción de las
soluciones; esto manifiesta la idea que los contratistas tienen de los deberes
del Estado y de las formas de participar de la comunidad. Por lo tanto al no
constituirse como construcción social, el proceso termina estando aislado del
contexto donde se desarrolla, y se dejan de lado las complejas relaciones
que en él se involucran.
-Generación de movilización social hacia las áreas protegidas y manera
cómo ésta se evidencia
De acuerdo a lo sobreentendido en las entrevistas, son las comunidades las
que inician formas de movilidad desde una problemática social, lo cual
desemboca en un reconocimiento del ecosistema como zona protegida. En
esta medida, existen varios pasos que son identificables y que implican la
visibilización en la comunidad de la importancia de estos espacios así:
a. Indagación en las entidades del Estado del uso y utilidad del área, así
como la importancia ambiental de la misma; es decir, la comunidad
comienza a preguntar por la necesidad de proteger un área e inician
un cambio de referentes en relación con lo que ellos consideraban un
caño o un botadero de basura. Esto se resume en el acopio de
información y reconocimiento del área para proceder en unas
exigencias frente al Estado, por parte de la comunidad.
b. A continuación, la gente interviene de manera fundamental en la
gestión del proceso pues son ellos quienes solicitan a los alcaldes
locales que declaren algunas de sus zonas como reservas o áreas
protegidas de acuerdo con el P.O.T 26 .
26 Plan de Ordenamiento Territorial
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c. Buscar la consolidación del proceso a partir de la insistencia en las
instituciones pertinentes para que éstas continúen desarrollando los
trabajos y no abandonen las acciones que permitan la solución
definitiva de las problemáticas, todo ello, con seguimiento de la
comunidad.
Dentro de esta perspectiva, los anteriores pasos son relevantes, sin
embargo en un ejercicio de valoración como este es importante señalar otras
categorías que permitan sobredimensionar la mirada que se hace del
problema ambiental. Es decir, entender de forma integral el ecosistema -más
allá de lo técnico y lo biológico-, implica incluir en la problemática ambiental,
los conflictos sociales desde los cuales se generaron muchos de los
procesos y algunos conflictos que aún subsisten.
En este sentido, la problemática social ha permitido que se mantenga la
permanencia del trabajo comunitario en busca de la solución de los mismos.
Es el caso concreto del PEDEN, donde el trabajo con la comunidad según lo
señalado por los entrevistados ha sido mucho más arduo en lo que a
procesos de educación ambiental y regulación hidrológica se refiere, los
entrevistados aseveran que debido a las problemáticas persistentes como
las canteras y las invasiones, la participación comunitaria se ha mantenido
alrededor de éstas, con el fin de la recuperación del ecosistema.
Desde esta perspectiva, la pertenencia de lo social ligado a lo ambiental
demanda en la comunidad un continuo sentido de apropiación frente a la
intervención en el parque por parte de las instituciones, pues se considera
que la solución de las problemáticas ambientales en el área protegida
desencadena la solución de los problemas sociales. De acuerdo con lo dicho
por los entrevistados en mención, en el momento de la intervención por parte
del DAMA en el ecosistema, es el Departamento Técnico administrativo del
Medio Ambiente quien hace una serie de convocatorias con los habitantes
aledaños, con el fin de generar participación para que los actores sociales
ayuden a planificar la forma de funcionamiento del área. Esto queda
expresado por parte de uno de los entrevistados de la siguiente manera:
“se buscaba que ellos expusieran sus puntos de vista sobre los procesos,
charlas que buscaban incentivar la conciencia ciudadana, el cuidar,
preservar y proteger los ecosistemas. No obstante, la convocatoria, reunión
y movilización social comprometida en algunos momentos del proceso fue
compleja porque en un principio la gente no asistía, se iba cansando, o la
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falta de constancia hacía el ejercicio un proceso en ocasiones arduo y
agotador”.
De acuerdo a lo manifestado, estos procesos de participación evidenciaron
el aumento de visitantes a los ecosistemas permitiendo generar un sentido
de apropiación de la zona por parte de las comunidades aledañas, lo cual se
reflejaba en la solicitud de talleres de formación por parte del DAMA para la
comunidad: “en el caso de los niños, ellos son los que se muestran más
inquietos, son receptivos frente a los recorridos, quieren continuar
caminando por el ecosistema, conocerlo y permanecer usando los espacios”.
De la misma manera, los entrevistados señalan la figura de la rendición de
cuentas como exigencia de la comunidad para ver en qué van los proceso, y
la insistencia permanente para mantener espacios de diálogo entre la
institución y la comunidad acerca de los problemas ambientales de las
zonas.
-Generación de participación ciudadana para la toma de decisiones
colectivas a partir de las accione propuestas por el DAMA
De acuerdo a lo manifestado por los entrevistados, la participación de los
ciudadanos en la toma de decisiones está dada en términos de algunos
escenarios concretos a donde éstos asisten, los cuales son: las mesas
ambientales locales, el consejo local, el sistema ambiental local, y los
CADELES a través de los PRAES.
En este sentido, los jóvenes contratistas señalan: “para los procesos de
gestión y participación comunitaria existen estos escenarios, donde la
comunidad viene y escucha”, y comentan en términos generales como
funciona cada uno de los mismos; así, las mesas ambientales locales son
“espacios donde se articulan las acciones y propósitos de la comunidad con
los organismos del estado -como el DAMA-, además esta mesa sirve para
atender las problemáticas ambientales locales”. De la misma manera, existe
el consejo local “encargado de tomar decisiones frente a las estrategias de
solución por voto directo”, y el sistema local ambiental, el cual se encarga de
discutir y buscar estrategias de solución para las dificultades ambientales, y
está integrado por personas de la misma comunidad, ONG’s y entidades
oficiales que funcionan en la localidad”.
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Sumado a estas formas de participación comunitaria, los jóvenes contratistas
mencionan la educación ambiental orientada desde los CADELES, a partir
de los PRAES, como las instancias dentro de las localidades que “apoyan la
construcción de políticas públicas con la comunidad educativa para la
búsqueda de soluciones de los problemas ambientales por medio de la
educación formal”. Y añaden que las audiencias públicas son el punto donde
converge la toma de decisiones colectivas desde diferentes instancias,
permitiendo así una importante movilización social.
Al respecto cabe anotar que estos escenarios se tornan interesantes en la
medida que posibilitan la intervención directa de los actores sociales; sin
embargo, responden más a un modelo de democracia representativa más
que a un modelo de democracia participativa; pues en estos escenarios se
concentra el poder de participación en unos agentes o instituciones sociales
y no se alcanza una inclusión de todos los ciudadanos en la planeación de lo
público. Es decir, no se logra consolidar una política pública ambiental en las
localidades, pues los líderes concentran el ejercicio democrático, pero esta
capacidad no se revierte en la comunidad, a partir de generar organización
barrial para la solución de las problemáticas ambientales y la consolidación
de la planeación y la gestión local.
- Generación de sentido de pertenencia del área protegida en la localidad a
partir del trabajo del DAMA, y formas en que se hace evidente dicho sentido.
Con respecto a este referente los entrevistados del humedal de Santa María
del Lago afirman que “se ha tomado muy en serio la protección y
preservación de los ecosistemas, donde la comunidad actúa como ente
veedor con el propósito de que las reglas se cumplan dentro del humedal”.
Así mismo, los contratistas ponen de manifiesto la idea de pertenencia al
humedal y lo reafirman a partir de insinuar que actividades realizadas por
habitantes de la zona como “caminar, pasear con sus familias, realizar
recreación pasiva, abrazar los árboles etc.”, implican un sentido de
apropiación del área protegida. Al respecto cabe anotar que las actividades
señaladas por los entrevistados no necesariamente corresponden al sentido
de apropiación, pertenencia y reafirmación de las anteriores por parte de la
comunidad; pues si bien son actividades que han contribuido a transformar
el referente de “botadero de basura” a cuerpo de agua que hay que
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preservar, no implican que las personas de la comunidad conozcan el
ecosistema estratégico ampliamente, y tampoco que hallan entendido los
implicados de la problemática ambiental y lo que significa habitar cerca de
un ecosistema estratégico para la ciudad. No obstante, las actividades
mencionadas por los entrevistados –las cuales no son todas las que se
llevan a cabo en ambos ecosistemas- permiten evidenciar procesos activos
que otorgan un valor agregado sobre las áreas protegidas.
Lo anterior se pone de manifiesto pues para que ocurra un proceso de
apropiación del territorio por parte de una comunidad es necesario que halla
un reconocimiento previo del área protegida en términos medio ambientales
y eco sistémicos, histórico-sociales, y culturales; lo cual implica una serie de
pasos precedentes a la apropiación como tal, y que se dan en respuesta a
un proceso previo donde los sujetos comienzan por indagar el conocimiento
que surge en el área, bien sea por medio de la recopilación de datos e
información que poseen los sujetos que habitan el área de influencia o a
través de las fuentes secundarias.
Así pues, todo un proceso de apropiación del territorio conlleva a su vez uno
de conocimiento de la zona protegida, el cual debe darse de forma conjunta,
lo que implica no sólo que las personas posean una información básica
sobre el área sino que pongan a circular los saberes de forma colectiva
como evidencia de un saber específico que le corresponde a la comunidad,
y que por ende reconoce y domina, y en consecuencia el colectivo comienza
a generar y participar de forma autónoma en una serie de procesos
diferentes, donde los sujetos comunitarios son quienes ponen a circular ese
saber que poseen acerca de la zona que habitan, y además gestionan
actividades y acciones frente a los procesos.
Por otra parte los entrevistados señalan que: “por deseo expreso de la
comunidad, se han dado a conocer las especies, el funcionamiento de los
ecosistemas, y los usos de las plantas y árboles propios del lugar, lo cual
muestra que la comunidad reconoce el ecosistema y a través de las
actividades que realiza al interior del área protegida generan sentido de
apropiación y pertenencia al mismo”.
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De esta manera, los entrevistados expresan que “la gente adquiere una idea
de transformar sus acciones para no atentar contra el ecosistema, y por
ende respetan las reglas sin necesidad de tener al lado alguien que se lo
esté diciendo o le esté prohibiendo, todo ello, a través de la educación
ambiental”.
Al respecto cabe anotar tres aspectos; el primero hace referencia a que las
respuestas de los entrevistados no muestran ni permiten develar una
diferencia evidente entre un parque y un área natural protegida, aspecto que
debe ser motivo de discusión entre las instituciones encargadas del
problema ambiental en el distrito capital y la nación; el segundo aspecto
hace referencia al hecho que en el humedal sea la comunidad quien solicita
el conocimiento del área que es administrada por los expertos, a través de
manifestaciones como pedir que les expliquen para que sirven ciertas
especies de árboles y plantas, lo cual implica necesariamente recurrir a un
conocimiento que es socialmente formalizado y aceptado, pues es la
comunidad quien le otorga un sentido de veracidad, desconociendo que muy
seguramente algunos integrantes de la misma reconocen usos históricos del
área.
Y por último, el tercer aspecto apunta a la manera como actúa la educación
ambiental dentro del área protegida, pues ésta ultima se muestra como un
aula de clase donde los habitantes de la zona de influencia y quienes vienen
a visitarla, la reconocen y a través del recorrido son instruidos en el
ecosistema, percibido como ecología científica y labor de especialistas a
través de lógicas propias de la educación formal escolarizada, indicándoles,
por ejemplo, que existen ciertas reglas que no se pueden quebrar dentro de
la zona encerrada, pero fuera de ella no existen interdicciones que permitan
preservar el equilibrio entre medio ambiente y los sujetos. Por otro lado, y en
el caso concreto del PEDEN el trabajo realizado con los colegios ha
posibilitado un sentido de reconocimiento del parque como ecosistema a
partir del apoyo que este presta como sistema vivo para el desarrollo de las
actividades que se llevan a cabo en las instituciones educativas. En este
caso, el sentido de pertenencia está ligado al reconocimiento que hacen los
actores sociales del ecosistema como área protegida y de los servicios
ambientales que éste presta. Sin embargo, este sentido de pertenencia no
pasa al plano de la localidad, y las problemáticas que se evidencian en ésta
no se entienden necesariamente como un campo de acción ambiental dentro
del ecosistema protegido.
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-Percepción como contratista del DAMA de las transformaciones
personales, sociales e institucionales que genera su trabajo
Los entrevistados consideran que el trabajo realizado por el DAMA ha
contribuido al cambio de sus percepciones y la de los habitantes de las
zonas aledañas al área protegida, ya que, según ellos el proceso ha sido de
doble vía; por un lado, como contratistas han comenzado a ver como la
presencia de la institución y de las actividades que generan ha contribuido a
la recuperación de una pequeña parte de la flora y fauna propios del área, y
con ello, estos aspectos han producido una repercusión en ellos como
sujetos, pues al ver y comprobar la recuperación del área, esto hace que se
sientan satisfechos y comprometidos con el trabajo realizado en el
ecosistema estratégico y en el proceso de retroalimentación con la
comunidad generar efectos sobre ésta:
“uno se siente muy feliz cuando ve que el esfuerzo no es en vano y que la
gente está poco a poco sobre las cosas, opinando e incluso diciendo que se
debe hacer. Y más feliz se siente uno cuando ve las tinguas y las otras
especies después de un fin de semana que se cierra antes de lo usual, y se
encuentra uno con que se ha ido recuperando las especies endémicas y el
hábitat”.
Y por otro lado, las personas de la comunidad aledaña –en el caso del
humedal de Santa María del Lago y de acuerdo con lo dicho- al observar los
cambios que presenta el área -de “botadero de basura” a humedal-
evidencian receptividad pues al ver la recuperación del área empiezan a
percibir de forma diferente el espacio y se generan acciones sobre éste. Al
respecto los contratistas del humedal de Santa María del Lago citan que:
“En el humedal la comunidad al entrar en contacto con la naturaleza y al ver
la trasformación que había tenido el territorio y la reducción en los índices de
violencia y robos, comenzó a manifestar un cambio radical y a mostrarse
receptiva y dar una respuesta favorable al proceso, incluso fue la misma
comunidad quien realizó manifestaciones e impidió el relleno que iba a hacer
la empresa constructora del conjunto de apartamentos aledaños; inclusive
los habitantes de la zona se encadenaron a las rejas que estaban instaladas
alrededor del cuerpo de agua por esa época con el fin de evitar el relleno”.
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Y añaden que esto se sucede debido a las actividades que se han generado
desde las aulas ambientales y que ha permitido el reconocimiento territorial y
biológico del ecosistema.
En el caso del PEDEN y con relación a las transformaciones personales,
sociales e institucionales, los entrevistados recurren a referenciar la
experiencia de forma histórica, social y cultural; en primera instancia, se
evidencia que al ser el parque ecológico una zona de amplia extensión
demográfica -en comparación con otras zonas como el humedal de Santa
María del Lago- y al tener como vecinos en sus zonas de influencia y
protección sujetos de ascendencia campesina, las actividades y procesos
iniciados dentro del parque han respondido a dinámicas, necesidades y
problemáticas propias de una zona que por extensión de la urbe terminó
siendo parte de la misma.
De esta manera, en el proceso de expansión de la ciudad, el cual implica
otros valores frente al recurso hídrico y natural, obliga a los sujetos a
producir cambios en sus formas de usos y costumbres para atender la
planificación urbanística de la ciudad. En esta medida el PEDEN responde a
una estrategia de planeación urbana, y dentro de las actividades planeadas
por los funcionarios de éste, busca que los habitantes de las áreas
protegidas cambien sus comportamientos frente a las mismas.
A lo cual los entrevistados citan que: “en el PEDEN, por ejemplo, y en especial
en algunas de las fincas de la zona nacen dos quebradas, algunos propietarios son
un poco reacios a cambiar las formas como están acostumbrados a manejar los
residuos sólidos o a tratar las aguas”; por ello, los entrevistados consideran que
el proceso ha sido arduo ya que el trabajo en el área protegida -por sus
características socio culturales- se dificulta en la medida en que los sujetos
por una parte se muestran reacios a cambiar sus formas tradicionales de uso
de la tierra: “es difícil tratar de convencer a la gente, especialmente a los más
viejos, de cambiar la manera como manejan sus fincas, y ellos insisten en que toda
la vida lo han hecho así y no tienen porque a estas alturas de la vida cambiar de
lugar el corral o votar la lavaza de los marranos para otro lado”, y por otra parte
éstos no perciben problemáticas sociales ni ambientales en la zona, así
como tampoco ven los beneficios que trae consigo la protección del área.
Al respecto es importante anotar que para los sujetos de la zona aledaña al
PEDEN, ésta no es percibida dentro del sistema urbanístico de Bogotá como
componente de su engranaje, por lo tanto el uso que le dan al lugar
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corresponde a uno de reciente ocupación, el cual está dado en términos de
las dinámicas propias de un saber campesino, donde la manera como se
usa el territorio define sus formas de comportamiento frente a éste; es decir,
que el proceder de los sujetos está mediado por lo rural y la relación con la
tierra está definida por el aprovechamiento directo de la misma, con lo cual
los sujetos buscan que las actividades que se generan en ella provean el
sustento diario y obedezcan directamente a la condición social de los
mismos y a procesos de aprovechamiento de los recursos naturales, lo cual
hace que éstos se muestren reacios frente a todo aquello que implique
modificaciones en sus formas de comportamiento y proceder con relación a
la tierra.
Por medio de las actividades desarrolladas en el parque ecológico se
informa a la gente, del área de influencia, que la zona es un área protegida;
y al mismo tiempo, se les da una información básica del área y se busca
que se acerquen a esta por medio de actividades. De la misma manera, se
ha ido acercando a al comunidad a partir de proveerlos de información
básica sobre el área. De acuerdo a lo señalado por los entrevistados, estas
actividades comienzan a mostrarle la importancia que reviste el área. Sobre
esto se señala que:
“Últimamente se ha dado inicio a la realización de recorridos por el PEDEN
para que la gente lo conozca, sepa del proceso y entienda la importancia
que tiene el parque para la localidad y para la ciudad; por ejemplo, en
diciembre pasado se invitó a la comunidad a una caminata nocturna con
antorchas y se realizó una actividad de Cine al Parque”.
Lo señalado por los entrevistados, con relación a las actividades culturales
desarrolladas en el mes de diciembre en el PEDEN, abre la posibilidad de
entender estos escenarios como posibilitadores de entendimiento del
territorio, no en el sentido de contenedor o territorio vacío sino como lugar de
intercambio social. Así, al acercar a las personas a un lugar de convivencia
ciudadana, en donde se genera sentidos de apropiación social a partir de
actos culturales, se transforma el espacio y con ello el imaginario que se
tiene sobre éste. Con ello se busca que las actividades y transformaciones
desemboquen en un mayor sentido de apropiación y de pertenencia del
área, pues no se pone sólo en juego el saber de los expertos y el
conocimiento objetivo implicado en el área.
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Por otro lado, la recuperación de un área y su reconocimiento por parte de la
comunidad permite ampliar la visión que la gente tiene de ésta y termina
siendo acciones con saldo pedagógico, ya que permiten cambiar los
referentes que la comunidad posee del medio ambiente, generando entre los
actores sociales dinámicas que posibilitan ir consolidando formas de control
social, y que a pesar de no ser concertadas con los actores sociales
terminan siendo aceptadas por ellos al entenderse la función social de estas
áreas.
De la misma manera, al ir acercando a las personas con acciones que
generan sentidos de convivencia entre ellos se comienza a consolidar el
sentido de apropiación y de gestión en el área y en la localidad:
“Al ser la comunidad misma la que conoce los problemas más que nadie, es ella
quien le da a los organismos del Estado una visión más amplia y la puesta en
marcha de ideas que puedan desencadenar en soluciones o en procesos que
mitiguen y posteriormente terminen con el problema que aqueja a la comunidad,
y la cual es en realidad la génesis de los procesos”.
No obstante, la condición social y económica de los sujetos que habitan este
territorio ubica la experiencia en una situación de particularidad, ya que éstos
están preocupados por sobrevivir y no por preservar la zona pues aún no la
perciben como un ecosistema estratégico de la ciudad de Bogotá, y por
consiguiente no deja de ser para ellos tierras de ocupación sin planeación,
las cuales actúan como periferias y zonas habitadas por campesinos que en
aras de asumir una condición urbana y atendiendo al referente de ciudad,
sólo perciben el parque ecológico desde la utilidad y sustento que puede
proporcionarles.
4.2 Entrevista individual Arborizadora Alta
“[...] el AME es lo más hermoso de Ciudad Bolívar [...] 30 hectáreas trabajadas y 60 hectáreas en
compra, para un total de 90 que queremos sea un parque, el parque del sur, como el del Simón
Bolívar, el parque de Ciudad Bolívar. Para que Bogotá venga y lo viste, porque en el AME hay muchas
cosas que aprender [...]
A diferencia de la entrevista- taller colectivo del apartado anterior, ésta es de
carácter individual y corresponde al modelo de charla diseñada a partir de
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una entrevista semi- estructurada dirigida a uno de los actores sociales
participantes de la experiencia de Arborizadora Alta en la localidad de
Ciudad Bolívar al sur de Bogotá; los referentes a los cuales responden esta
entrevista son: intervención de entidades en la zona, formas de apropiación
del territorio evidenciadas por la comunidad, historia local del proceso,
manera en que el actor social participó en éste, y forma en qué se percibe la
participación del DAMA.
En este sentido, las entrevistas individuales con actores seleccionados de
experiencias específicas permiten por un lado, indagar acerca de los
procesos llevados a cabo por el DAMA y otras instancias en el distrito capital
en lo que se refiere a procedimientos y metodologías de trabajo
implementados en las zonas; y por el otro, entrevistarse con la comunidad y
con algunos de los actores sociales permite recoger la memoria de las
experiencias, recolectar impresiones y explorar las acciones que fueron
emprendidas con el fin de recuperar o mitigar los efectos del impacto
ambiental y la presencia del hombre sobre los ecosistemas. Desde esta
perspectiva, el análisis de la información recopilada otorga herramientas que
permitirán entender las particularidades de las experiencias y encontrar unos
núcleos comunes, permitiendo así construir unas estrategias de acción para
los PROCEDA.
De manera específica, la información contenida en el presente aparte es el
resultado del encuentro sostenido el día 23 de Junio de 2005 con el señor
Alfredo González, de 53 años de edad, oriundo de la región del Tequendama
y habitante de la zona de Arborizadora Alta, y quien desde hace 8 años vive
en la localidad de Ciudad Bolívar, 5 de ellos en el barrio San Rafael, lugar
donde llega después de la reubicación que hace el distrito a los habitantes
del Mirador de San Antonio (perteneciente a la misma localidad) luego que,
como él mismo dice “el barrio se viniera abajo” 27 . El señor Alfredo González
en diferentes ocasiones ha sido presidente de la JAC, razón por la cual es
conocedor de las acciones llevadas a cabo en el AME y de los procesos con
los habitantes del Superlote 10, además hizo parte de los 60 promotores
ambientales de la zona.
Producto de la charla el entrevistado cuenta que han sido varias las
entidades que han hecho presencia en el área desde hace cerca de 20 años,
entre estas se encuentran: la Caja de Vivienda Popular, “el distrito”, el
27
El entrevistado hace referencia a un deslizamiento de tierra.
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DAMA, el DPAE, el Consorcio G y G, la alcaldía local, el jardín botánico, el
Consorcio Economía solidaria y Regional, y a nivel comunitario los miembros
de la JAL, la Cooperativa Catarame, y los otros consorcios. Con respecto a
la intervención de instituciones del estado en el área o de convenios entra
las mismas y otro tipo de organizaciones, el entrevistado comenta que han
sido reiteradas las ocasiones en que su presencia ha tenido algún tipo de
repercusión tanto en la comunidad como en el ecosistema. A lo cual cita –
entre otras entidades- el operar de la Caja de Vivienda Popular en la zona, a
lo cual alude que fue ésta quien estuvo a cargo de la vivienda en el sector, y
con relación a su impacto sobre la naturaleza señala:
“antes de que la Caja de Vivienda Popular entregara la zona, ésta era bastante
rica en biodiversidad, pues contaba con muchos árboles, aves migratorias que
venían de otros lugares, ardillas, y pájaros de tierra caliente, pero al darse inicio
a la tala de árboles y la construcción de las casas, los animales se fueron y las
acacias se redujeron en un 50%”.
En este mismo sentido y de acuerdo a lo manifestado por el entrevistado,
uno de los principales problemas en la zona de Arborizadora Alta es las
consecuencias que ha traído consigo la urbanización “pirata”, pues al ser
desmedida, sin planificación, y no contar con la realización de estudios y de
suelos, se presentan en el espacio físico problemas geomorfológicos que
afectan a la comunidad, pues según lo cita Don Alfredo González los
urbanizadores “los engañaron y les entregaron casas que al correr de los años y la
explotación de las canteras han dejado huecos por todas partes, donde uno puede
meter perfectamente la mano... todo para que después las casas se vengan abajo”.
De la misma manera el entrevistado continua relatando como esta
problemática enmarcada por la urbanización desmedida y la venta de lotes
indiscriminadamente ha generado fuertes consecuencias en la zona; en este
sentido y en relación al impacto sobre la naturaleza, Don Alfredo González
señala :
“la Quebrada que viene de la zona rural de Quiba fue desviada, y en otra
ocasión cuando se procedía a la realización de algunos trabajos para que la
gente pudiera cruzar en época de invierno al otro lado que queda cerca de la
laguna, la hondonada volcó una de las aplanadoras, la máquina se fue al fondo
de la laguna y por más máquinas de rescate nunca la encontraron”.
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Continuando con la intervención de instituciones en la zona, el entrevistado
menciona la transición entre la entrega de las casas por parte de la Caja de
Vivienda Popular y la aparición de los problemas en el área; y al respecto
señala:
“por causa de la falta de vigilancia el territorio se vuelve un bosque sin dueño,
lugar para botar basura y escombros, un sitio propicio para la inseguridad, la
violencia, los robos y para que los jóvenes realicen otro tipo de prácticas como
hacer el amor o violar niñas... luego de esto, llegaron “los del distrito” y
prometieron cosas, pero el mantenimiento de los riegos nunca se hizo”.
Lo interesante de este aparte está dado en términos de la manera como se
concibe el trabajo por parte de las entidades de la capital, pues para la
comunidad no dejan de ser “los del distrito” que hacen presencia en la zona
luego de que emerjan problemáticas de tipo social, ambiental o jurídico,
como es el caso de la inseguridad evidenciada en la zona o los
deslizamientos y fallas que presentan los terrenos sobre los cuales fueron
construidos sus barrios. Al respecto cabe anotar el imaginario que tiene la
comunidad con respecto a las dificultades que surgen, pues casi siempre se
tiende a pensar que son las instituciones del estado quienes deben
solucionar los problemas y “colaborarles” luego de una situación de
emergencia, olvidando que precisamente los procesos de participación se
construyen entre las partes, y no consisten en un ejercicio de interventoria y
mitigamiento.
En el proceso –según el entrevistado- también hizo presencia la Alcaldía
Local, el DPAE que interviene cuando “estamos en situación de emergencia
o ocurre algún desastre”, el Jardín Botánico “que dio unos árboles para que
se sembraran”, la Cooperativa Catarame “que reúne los promotores
ambientales, y personas especificas de la comunidad”, “los integrantes de la
JAL”, y varios consorcios entre los que se encuentran el consorcio G y G, y
el Consorcio Economía Regional y Solidaria. Con respecto a este último el
entrevistado cuenta que el trabajo realizado por el consorcio en la zona
consistió en recolectar información acerca de las expectativas que tenía la
comunidad con relación al área protegida y la manera como esta se
proyectaría en algunos años, a lo cual el entrevistado señala:
“el consorcio G y C –el entrevistado se refiere al consorcio G&G- fue el que
le presentó al DAMA los proyectos de lo que quiere la comunidad y se
espera sean viables. En esta contratación lo que hizo el consorcio fue
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recoger información de la comunidad acerca de lo que quieren ver en el
AME, por ejemplo, los adultos quieren aulas ambientales, proyectos
productivos, un centro comercial donde los habitantes de San Rafael puedan
vender sus productos y tener una fuente de ingreso, y que cuente con una
librería, un piqueteadero y un parqueadero, así como unas casetas para
hacer el tradicional paseo de olla ... los jóvenes quieren salones, y los niños
parques de recreación...”.
Según el entrevistado otra de las intervenciones 28 en el área consistió en la
siembra de árboles y la realización de trabajos locativos de embellecimiento
y de floricultura y horticultura, sin embrago, éste señala:
“se murieron 800 árboles que estaban plantados, y se acabaron los 200 mts.
de jardinería. Con el tiempo la gente como no fue incluida en la siembra y
nunca se le explicó que fue lo que se hizo, subía al bosque y quitaban lo que
para ellos era rastrojo, y sembraban rosas y comida: cilantro, papa, maíz,
haba, arveja, etc.”.
Desde esta perspectiva, y tal y como se señalaba en el caso de la
experiencia del PEDEN las personas están más preocupadas por encontrar
formas de sostenimiento y sobrevivencia en la urbe que en mantener los
ecosistemas prístinos, lo cual no sólo se da por las condiciones y el estrato
soci-económico de los habitantes de la zona, sino también por su acervo
cultural campesino, el desconocimiento y poco reconocimiento de la zona, y
las costumbres y formas de relacionarse que estos sujetos tienen con el
territorio, pues para ellos el área protegida no es más que una tierra
subutilizada, la cual pueden y deben aprovechar con el fin de garantizar su
sustento en la ciudad, por ello les es más válido sembrar cultivos que
solucionen haba o arveja en los patios de sus casas o subir al bosque y
arrancar árboles para que quede espacio y poder cultivar plantas
alimenticias (cilantro u otro tipo de legumbre o tubérculo). De la misma
manera, los sujetos hacen evidente los conocimientos técnicos que poseen
del uso de la tierra cuando sacan el abono del bosque y lo llevan para el
patio de sus casas, con el fin de obtener una buena cosecha.
28
Al respecto cabe aclarar que la información recogida en la entrevista no permitió establecer con
claridad que institución realizó está actividad.
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En seguida, el entrevistado señala que actualmente está trabajando un
consorcio en la zona, el cual tiene tres contratos a ejecutar. Al respecto
señala que “uno es por 60 millones, otro por 43 millones para zonas verdes,
y un último de cerca de 100 millones para ser invertidos en capacitación”. No
obstante, expresa Don Alfredo González que “la gente siente que lo que se
planea hacer no es lo que más se necesita” en el área y añade “sería bueno
que todo la zona fuera un gran bosque con un gran parque, donde la gente valla el
fin de semana a pasear, y la comunidad pueda vender cosas, como recordatorios
de la visita al parque, postres, o simplemente salga a vender los frutos de sus
proyectos productivos”.
El entrevistado continúa relatando que el DAMA comienza a hacer presencia
en la zona hace 12 años, y que de acuerdo con lo expresado por el mismo,
esto se da casi al mismo tiempo que la destrucción en la zona comenzara a
hacerse notoria; así pues el DAMA inicia su presencia con primeras
actividades que consistieron en “dar una plata en riegos, los cuales no
funcionaron”, y posteriormente se procede a capacitar los promotores
ambientales que posee la zona, y al respecto señala: “más o menos en 1995
se da en la tarea de rearborizar con acacias, más otros árboles que por iniciativa
propia de la comunidad fueron traídos y sembrados en la zona, pero luego eso
desapareció por falta de mantenimiento”.
Don Alfredo González continua la entrevista señalando que “para que la
comunidad comenzara a tomar conciencia se tomaron dos años” y que en
este proceso también intervino el Consorcio G y G; en este sentido, las
actividades llevadas a cabo por el consorcio consistieron en dar inicio a la
reforestación de la zona, a lo cual el entrevistado señala: “los trabajadores en
un 80% eran habitantes del Superlote 10 y del barrio, allí, se invirtieron cerca de
116 millones de pesos; pero lo más interesante del proceso es que familias enteras
se dedicaba por días a plantar y plantar árboles”.
En términos generales – y según el entrevistado- se sembraron 1.300
árboles, proceso en el cual la gente de la comunidad se compenetró tanto
con la misma, que esta actividad terminó por ser parte de su cotidianidad; el
entrevistado cuenta al respecto que la siembra no sólo afectó la emotividad
de quienes lo hacían sino también de los promotores ambientales que
coordinaban ciertas acciones, así Don Alfredo González referencia su propia
experiencia: “era la primera vez en la vida que yo trabajaba tanto, eran cerca de
24 horas seguidas; 8 haciendo nómina para pagar a la gente, unas horas
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aprendiendo y enseñando como sembrar árboles, incluso todo lo había aprendido
como promotor ambiental, y otras horas en reuniones”.
Pasando a otro referente y con relación al problema de deslizamientos de
tierra que originó la emergencia en la zona y posteriormente los procesos, el
entrevistado relata que “es increíble ver las casas de la gente de dos y tres
pisos que se están viniendo abajo, o que tienen grandes grietas por donde
cabe una mano, y lo peor es que se ve como la tierra acuesta las casas
mientras las personas luchan con el DPAE para que los atienda”.
Al respecto el entrevista comenta que “hablar con Prevención de Desastres
es toda una lucha”, pues la comunidad no es atendida, y cuando acuden a
las autoridades para que miren el problema las respuestas siempre son
tardías o no contribuyen a dar solución, además y debido a la gran cantidad
de lotes ilegales el distrito “no responde sino que desaloja a la gente sin
reconocerles nada por el terreno”.
Al respecto el entrevistado cuenta que la gente de la comunidad siente
miedo pues piensa que sus casas también van a verse afectadas por los
problemas geomorfológicos del terreno y terminarán “por venirse abajo”, y lo
ejemplifica con lo sucedido en el barrio San Antonio; pues algunas casas
presentan agrietamientos, “y lo peor es que las instituciones como la DPAE 29 dice
que Ciudad Bolívar está sobre una placa movediza, donde a cualquier tiempo y
sumado con la denotación, el invierno, y la actividad de las canteras que aún están
abiertas, va a ocurrir un desastre”.
Otro de los miedos que posee la comunidad –de acuerdo con lo señalado
por el entrevistado- es el no ver en la realidad concreta las promesas,
estudios y proyecciones que tanto los organismos del estado como los
políticos les han dicho en reiteradas ocasiones; y señala:
“es triste no ver realidad por lo que tanto se ha trabajado. Uno es conciente
de que no verá los cambios profundos en el entorno, pero aún así uno tiene
la esperanza que en 5 años habrán cosas bonitas, aulas, una biblioteca, un
sendero, un circo estilo media torta en el sur de la ciudad, mejores
inversiones en la zona, proyectos productivos, una conciencia entre la
comunidad de la importancia del bosque, y unos ejercicios que no tengan
que ver con la politiquería y los intereses eleccionistas, que se calientan y se
29 Prevención y atención de desastres.
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enfrían de acuerdo con la cercanía o lejanía de las votaciones, y que no
hacen sino utilizar a la gente con el fin de obtener votos”.
En este punto es importante señalar la relevancia que tiene el hecho de
distinguir entre la intervención y la participación pues son dos conceptos que
aunque parecidos en la realidad social contemplan implicados distintos; en
este sentido el llegar a una zona protegida y llevar a cabo ciertas actividades
no necesariamente conlleva a una serie de transformaciones en el
ecosistema y en el accionar de los sujetos con relación a este, y menos
presupone y garantiza una articulación entre la institución y la comunidad.
Al respecto también es relevante que los consorcios y entes sean muy claros
y cautelosos en su accionar en los procesos e intervenciones, y no prometan
a la comunidad cosas que no son viables y no se verán materializadas a
corto ni mediano plazo.
En cuanto a las formas de apropiación del territorio evidenciadas por la
comunidad, y de acuerdo con el relato del entrevistado, es a través de
actividades como “recoger basura o que la gente se manifieste cuando se
está dañando la naturaleza” que este sentido se evidencia. A lo cual señala
que hay dos “anécdotas” como las acaecidas hace algún tiempo “en que
unos jóvenes en un verano muy intenso incendiaron el bosque, y cuando
unas personas subieron a talar árboles para construir cercas”, a lo cual la
gente de la comunidad se manifestó para evitar que se incinerará el bosque
y que la propia gente del barrio fuera quien lo extinga “en medio de la lucha
de unos por preservar y otros por destruir”. Al respecto cabe anotar que casi
siempre los habitantes acuden donde los coordinadores o gestores de los
procesos, ante hechos “raros” que suceden en el bosque, así estos procesos
hallan finalizado. En cuanto a las transformaciones en el ecosistema y los
cambios en las conductas de las personas que habitan en las zonas de
influencia, el entrevistado señala que son notorios y gratificantes, y comenta
al respecto:
“lo que antes era arcilla, árboles de polvo y escombros, a lo largo de 10 años
la comunidad ha visto los cambios que nunca pensó se presentaran, como
lo es el crecimiento de una capa orgánica de 70 cms sobre la que la gente
camina como si lo hiciera sobre un colchón de hojas, capa que sólo se ve en
los bosques de la cordillera después de muchísimos años, y que sirve de
abono especial para los cultivos 30 , y el crecimiento de las acacias en 5 mts”.
30
Abono que según señala Don Alfredo González, la gente se lleva para sus casas y la usa en sus
antejardines donde ensayan cultivar flores o arveja, entre otros alimentos
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En cuanto a la forma como ha participado la comunidad en el proceso de
Arborizadora Alta el entrevistado comenta que el procedimiento fue el
siguiente:
“se reunió a la gente y se le pidió que pensara y escogiera una forma para
que ésta le cogiera amor al bosque; en esta reunión también se plantea la
participación de la comunidad a través de la siembra de los árboles con
incentivos económicos entre $7.000 y $8.000 por árbol sembrado, refrigerio
por jornal y una fiesta al final del proceso. Lo principal de esto fue que la
gente no fue, ni se sintió tratada como obreros ni empleados, estas eran
personas de la comunidad, familias enteras, que abrían hoyitos para
sembrar y sembrar, incluso los niños quitaban árboles de un lado y los
ponían en otro”.
En cuanto al fiestar 31 y la posibilidad de celebrar, la comunidad –según lo
señalado por Don Alfredo González- expresa la importancia de festejar los
procesos, pues esto permite cerrar un proceso de manera celebrativa. En
este sentido, los habitantes decían que muchas veces las entidades vienen y
hacen actividades prometiéndoles festejar al culminar el ejercicio, pero eso
casi nunca se hace realidad, a lo cual el entrevistado comenta:
“la participación de la comunidad en las actividades merecía un premio,
donde se reconozca el esfuerzo, y se evite perder el impulso, pues no hay
una instancia o una entidad que otorgue incentivos a la gente de la
comunidad por cuidar el parque, aunque sea una cartica de agradecimiento.
La Fiesta no se realizó y que generó tristeza en algunas de las personas que
participaron del proceso. Sin embargo, el año inmediatamente anterior se
hizo una reunión donde a la comunidad se le dio un almuerzo, allí la gente
preguntaba cuando iban a trabajar, a limpiar los árboles, etc..”
Otro aspecto mencionado en la charla es el agotamiento por parte de la
comunidad y los lideres, pues no se sienten escuchados por las
instituciones; no obstante, ellos quieren que las transformaciones también se
trasladen a la Quebrada en Quiba hasta que ésta sea recuperada, y en ella
el ecosistema circundante hasta posibilitar una fuente de agua constante.
31
para ampliar este referente consultar las recomendaciones y proyecciones
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En esta perspectiva, el entrevistado sugiere que al hacer un proceso integral
la recuperación de la Quebrada debe estar acompañada de acciones que
cambien la percepción sobre el medio ambiente, y que construyan unos
comportamientos frente al ecosistema en la medida en que “la gente
aprenda a no botar escombros a los nacederos ni a los cuerpos de agua 32 ”.
La entrevista con Don Alfredo González continua mencionado que para las
personas que habitan el área ésta ha dejado de ser “el botadero” de antes, y
señala:
“la comunidad piensa que el área protegida puede servir como lugar de
llegada de los que entienden de la naturaleza, y que colaborarán en hacer
realidad las transformaciones de lo que algún día fue un desierto y pasó a
bosque, pero sobre todo un lugar donde los consorcios que entren a trabajar
se comprometan con la comunidad”.
De acuerdo con el entrevistado, la comunidad ha cambiado su percepción
con respecto a la zona debido a las intervenciones de algunas instituciones,
entre ellas el DAMA; por ello, Don Alfredo González señala que la gente del
área tiene las mejores opiniones en relación a la participación del DAMA en
el proceso; ellos piensan
“que en el futuro se va a ver algo muy bello en la localidad, como un área de
manejo especial donde se evidencie un proceso de recuperación de la
naturaleza…. otras personas de la comunidad piensan que como siempre
las instituciones, éstas suelen calentarle las orejas con promesas, diciendo
que van a hacer inversión, y obras bonitas con nuevos consorcios, pero, las
promesas nunca se hacen realidad, no se ven los caminos peatonales que
en una época se dijeron que se iban a construir, ni tampoco las aulas
ambientales; y la comunidad no se ha olvidado de esto y le gustaría ver las
obras”.
32
En este punto de la entrevista Don Alfredo González comienza a relatar como el problema de la
memoria colectiva se evidencia en la zona a través de lo popular, la oralidad primaria y de cierta forma
explora la manera como la oralidad, las formas de apropiación y de ver y percibir el mundo influyen en
la denominación topográfica de ciertas áreas. En este sentido la gente ha entrado a utilizar nombres
con que se nominaban algunos lugares de la zona desde la época en que los indígenas la habitaban,
y en otros casos a nominarlos con relación a las actividades que allí se desarrollaba como: la piedra
del amor, el puente del indio, la piedra del sacrificio, y el palo del ahorcado o palo de la paz, entre
otros. A la vez, el entrevistado relató la historia del por que una de las quebradas de la zona recibía el
nombre de la Trompetica, al respecto los primeros colonos decían que el agua bajaba en la noche y
los hacia dormir arrullados, como si sonara una trompeta.
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Al respecto el entrevistado continua señalando que hace cerca de dos años
y en el marco de uno de los procesos se presentaron unas maquetas que
mostraban la prospectiva de los senderos y las aulas ambientales a
construirse en la zona protegida; además menciona que por esa misma
época se presentó una serie de enfrentamientos con algunos líderes de los
barrios San Rafael y del Superlote 10 debido a la ubicación, dentro de la
zona, del aula ambiental:
“unas personas pensaban que debería ser en el cerro de las tres cruces y otras en
un lugar donde se ve Bogotá y haría las veces de mirador, pero nunca se
construyeron las aulas, y la gente se culpó entre ella creyendo que el motivo de que
no construyeran el aula había sido por causa de la pelea entre los lideres”.
Desde esta perspectiva es importante mencionar que para la comunidad las
acciones prácticas son fundamentales a partir de los compromisos
adquiridos pues ponen en juego las relaciones que se entretejen con las
partes, y en esta medida se reflejan los niveles de participación de la
comunidad, pues para ellos es de suma importancia que se lleven a cabo,
ejecuten y se vuelvan obras los compromisos y pactos que se acuerdan
entre las instituciones y las personas dentro del proceso.
En cuanto a otras formas como el entrevistado piensa que la comunidad
puede participar en los procesos, él señala que en especial los jóvenes son
quienes deberían participar más, ya que para don Alfredo González la Junta
de Acción Local –JAL- es el escenario a través del cual la participación
juvenil puede darse de forma más evidente:
“la JAL es en donde se debe luchar por el “parque”, tomándolo como legado
para sus hijos, pues al final de cuentas la JAL es quien maneja el bienestar
de la comunidad, y además es importante que los viejos le den la
oportunidad a los jóvenes para que participen, organicen, propongan y cojan
experiencia en el trabajo comunitario”.
Con relación a esto es importante examinar el imaginario de parque que la
comunidad tiene con relación a la proyección del área protegida, pues para
ella la idea de parque no está asociada directamente con la recreación
pasiva y con la conservación de esta, sino con la instalación de una
infraestructura la cual contemple juegos y atracciones mecánicas, teniendo
como referente al Parque Simón Bolívar sólo que ubicado en el sur de la
ciudad.
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Así mismo, es relevante la manera como el actor social menciona la
participación de la juventud en la toma de decisiones y el lugar que le otorga
a las Juntas Administradoras Locales a la hora de generar procesos de
apropiación al barrio y a la zona protegida, pues tal y como él lo menciona se
está dejando de lado la capacidad autogestora que posee la comunidad.
Luego de esto, el entrevistado comenta que él insiste continuamente en las
reuniones en la necesidad de tomar conciencia del bosque como un lugar
“de todos”, el cual debe ser cuidado “como se cuida la casa de cada uno”.
De acuerdo a lo anterior, Don Alfredo González señala que alguna gente de
la comunidad se ha apropiado del territorio “tal como yo lo he hecho” así,
“unas personas que conocen la zona la recorren [...] lo hacen los viejos pero
también los niños en el colegio [...] incluso algunas personas que lo han comenzado
a hacer son las que han luchado y luchan por el parque, por eso que en unas zonas
pagen por destruir y en Arborizadora lo hacen por preservar y reforestar”. Y
continúa el relato señalando:
“el día que yo me muera quiero que mis cenizas sean llevadas al bosque,
allí donde aprendí el valor de la naturaleza , donde conocí a Ciudad Bolívar,
porque yo viví en otros lugares como Galerías pero no cambio este lugar,
por que aquí se vive muy bueno, hay problemas como en todo lado, pero el
tener un bosque como patio en la casa eso es un privilegio, [...] yo soy de
pueblo y nuca aprendí a sembrar un árbol, pero a través del proceso de los
promotores ambientales lo hice, así como otra gente, niños, jóvenes y
adultos“.
En relación al proceso es interesante observar como la percepción que se
tiene frente al medio ambiente se transforma entre los actores sociales a
partir de la participación en las diferentes actividades, pues los compromisos
que se van adquiriendo en los procesos de autogestión y de acción con las
instituciones les permite redimencionar las relaciones que tejen con el
ecosistema de manera social, cultura y afectiva, a tal punto que el sentido de
apropiación de la experiencia permite acceder a un conocimiento más
elevado de la realidad social concreta. De la misma manera, al involucrar la
parte afectiva la comunidad pone en juego su proyecto de vida involucra un
sentido de pertenencia con el área que se desborda en una reciprocidad con
la naturaleza, en el sentido de proyección de vida y de perspectiva social, a
partir de entender el proceso como algo que se le debe dar continuidad y
proyección a futuro.
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En esta vía, se manifiesta una relación de topofilia con el territorio, pues los
lazos de filiación son señalados a partir del contacto con el bosque e
involucra la gestación de “un amor hacia la naturaleza”, el cual es
“transmitido a los niños y demás personas que habitan el área”, al punto de
“considerar los árboles como personas, y cambiar lo que antes hacían como matar
y cazar animales para ahora cuidarlos y protegerlos”.
4.3 Entrevista experiencia de Quebrada Limas
“Revivir el dibujo es revivir los conocimientos de cada uno en la obra. Es revivir la
vida y el pasado y llevarlos al presente” 33 .
“Mientras la persona va haciendo la forma se va imaginando ese sitio y recordando
el vínculo que tiene con el lugar, entonces se vuelve una relación más estrecha con
ese sitio que uno ha vivido más” 34 .
Para este entrevista se dialogó con la líder comunitaria Yolanda Ariza -ex
presidenta de la Junta de Acción Comunal del barrio San Francisco; es una
mujer de 38 años quien ha vivido en la localidad de Ciudad Bolívar desde
hace 19, de los cuales 18 de ellos se ha dedicado al trabajo comunitarios
con niños, en la construcción de un jardín infantil y la gestión de comedores
comunitarios para los abuelos; Últimamente la entrevistada ha estado en el
proceso de recuperación de la Quebrada Limas, con la población en general.
Ella comenta que las emergencias ambientales se venían presentando
tiempo atrás, sin embargo, el Estado no había prestado la atención
necesaria para buscar soluciones a la problemática. Apunta que se habían
hecho trabajos de mitigación de riesgos pero estos no eran efectivos ni
beneficiosos, además la comunidad buscaba más prevención que
mitigación. En el 2003, un intenso aguacero, provocó el desbordamiento de
la quebrada, inundando una zona importante del sector que hizo que se
llevara un taller y provoco la muerte de dos personas, “uno ve la quebrada y
no se imagina que pudiera hacer todo lo que hace. Los estudios que se han
hecho son muchos, pero no se han visto los resultados”.
33
Funcionaria Jardín Botánico.
34
Participante de la comunidad y actor del proceso de Quebrada Limas.
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Producto de ésta emergencia ella es invitada a asistir a las reuniones
vinculándose al proceso de recuperación de la quebrada. Así, manifiesta que
“el deseo es que se logre la recuperación de la cuenca desde su inicio,
partiendo desde arriba, desde su origen, que el problema se solucione desde
la raíz”. Se inician una serie de recorridos que permiten reconocer de forma
integral la quebrada y permite cambiar los referentes sociales y ambientales
que tenían los líderes comunitarios de la quebrada. Así ésta pasa de ser
nominada como una cloaca, un botadero de basura o un caño 35 a significar
un espacio que les presta servicios ambientales y al recorrerla se logra que
comprendan la problemática ambiental de forma integral y sistémica.
De la misma manera se generan lazos de empatía entre las personas que
lideran el proceso y esto hace que se plantee el deseo de trabajar
conjuntamente para lograr que el agua transite en toda su extensión “con la
misma pureza que tiene al nacer”. Ella dice: “los recorridos a los nacederos
de los cuerpos de agua no se han limitado al pleno hecho de pasear, éstos
han sido procesos tejidos de manera más profunda, afectiva y compleja”.
El reconocimiento de la quebrada le permite a los actores sociales ampliar
sus referentes de ciudad y ha asumir una actitud de compromiso ético frente
al cuidado de la tierra, en la medida en que el recorrido, desde el nacimiento
hasta su desembocadura, permitió dimensionar el territorio a partir de la
ampliación de conocimientos y el intercambio de saberes que entre la
comunidad y los expertos expusieron de la quebrada. Por lo tanto, la
problemática ya no es entendida y asumida de forma sectorial sino por el
contrario de manera integral, mirando elementos sociales, técnicos y
ambientales, a lo largo de la quebrada, y de la misma manera la
recuperación de la quebrada comienza a ser entendida de forma
ecosistémica.
Así mismo, las visitas realizadas a otros barrios les permiten entender que
en la problemática están involucrados varios barrios del sector y es
necesario comenzar a realizar acciones concertadas con otros líderes
35
“Tratándose del mundo social, las teoría neo-kantiana que confiere el lenguaje y en general las
representaciones, una eficacia propiamente simbólica de construcción de realidad, está perfectamente
justificada: al estructurar la percepción que los agentes sociales tienen del mundo social, la
nominación contribuye a construir la estructura de ese mundo, tanto más profundamente cuanto más
ampliamente sea reconocida, es decir estructurada.” Pág. 65. BOURDIEU, Pierre. ¿Qué significa
hablar? Economía de los intercambios lingüísticos. AKAL Ediciones, Madrid 1999.
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comunitarios y con otras comunidades. Así se inicia un proceso de gestión
comunitaria que va ha incluir poco a poco diferentes actores sociales.
Por otra parte la entrevistada afirma que en el proyecto de Quebrada Limas
han intervenido varias instituciones estatales, entre ellas el DPAE, el
Acueducto y Planeación Distrital.
Sin embargo, apunta que estas entidades no han tenido en cuenta a la
comunidad pues “no concertan con la comunidad, no le consultan”. Pone como
ejemplo una actividad de estudio de la zona que desarrollo Planeación
Distrital, en donde, de acuerdo a lo manifestado por ella, “se tomaron notas e
hicieron algunas actas, pero la comunidad fue consultada sólo en una
oportunidad, y no fue incluida en la planeación, cuando se supone que ésta
debe ser participativa y de común acuerdo”. De esta manera considera ella
que las instituciones elaboran los proyectos, los presentan a la comunidad y
esta participa únicamente votando por el desarrollo de los proyectos
programados. Lo indicado por doña Yolanda pone en evidencia que la
planeación y los mecanismos de gestión, en la resolución de los problemas
son, desde lo institucional, un problema de expertos y que la consulta a la
comunidad obedece más a un acto administrativo para justificar la
intervención en un problema.
Es decir la comunidad aparece tomando decisiones –ya tomadas- y deben
participar de la aprobación de algo que es –en su sentido de verdad
institucional- el deber ser de la comunidad y su relación con lo institucional.
Esto pone de manifiesto que la gente del común no sabe –para el mundo de
los expertos- desconociendo el saber que poseen los habitantes de su
territorio. Por ello doña Yolanda afirma “lo que en realidad se desea, es que
se cuente con ésta para la planeación de los trabajos que se lleven a cabo
en la quebrada, teniendo en cuenta que es la comunidad, sus habitantes
quienes viven y sienten el problema a diario” Para ella es importante que los
procesos no desconozcan las comunidades en su capacidad de aportar
conocimientos y saberes construidos localmente y de la misma forma las
maneras de organización que se gestan al interior de las comunidades.
Con respecto al trabajo desarrollado por el DAMA en el área, en el momento
de ingreso de Doña Yolanda al proyecto, esta institución se encontraba
recopilando información en Quebrada Limas a partir de una actividad de
cartografía social, con miras a planear acciones en conjunto con la
comunidad. Desde entonces, y a partir de la credibilidad y confiabilidad
desarrollada por la institución con este tipo de actividades, doña Yolanda se
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involucra de lleno al proyecto pues considera que el DAMA “es una de las
entidades que más se ha relacionado con la comunidad, la ha respetado y la
ha incentivado para desarrollar actividades”. Es decir estas acciones ponen
en juego el saber y la capacidad de gestión y de intercambio de la
comunidad con la institución, además se constituye un proceso de formación
pues considera ella que
“con todas las acciones y trabajos que se han desarrollado desde el proyecto de
Quebrada Limas, mi concepción frente al problema ha tenido una variación.
Antes, pensaba que el problema ambiental era sembrar unos árboles y tener
unas zonas verdes y bonitas, y cuando se taladraba o se hacían explosiones de
las canteras escuchaba pero no me interesaba, sentía el problema demasiado
lejano”.
Este proceso de formación, que demanda crecimiento personal, le ha
permitido comprender el problema de manera integral -no focalizado en su
barrio- y ante todo le posibilita desarrollar sentido de pertenencia y
apropiación de la problemática en la medida en que entiende que la
búsqueda de soluciones al problema no es responsabilidad de la institución
sino una tarea conjunta entre comunidades –barrios y habitantes a lo largo
de la quebrada- y entidades participes del proceso. Así afirma que “no es
responsabilidad de las entidades lo que se haga o se deje de hacer con la
quebrada, sino que es necesario que la gente de la zona como habitantes
quienes están inmersos en ella en su cotidianidad, estén presentes en las
diferentes actividades para mirar qué se puede hacer”.
De esta manera las actividades llevadas a cabo con los lideres de las
comunidades y con las comunidades aledañas a la Quebrada Limas a
demandado la construcción conjunta de acciones que implican
necesariamente procesos de formación y participación y sobre pasan el
concepto de actividad pues a pesar que cada una es diferente permite que
se tenga un propósito común a partir de definir metodologías de
investigación y de intervención concertadas y en el mismo sentido un plano
de conceptos comunes. La entrevistada manifiesta: “para tejer lazos,
sensibilizar a la comunidad y fortalecer la comitiva, se han realizado algunas
actividades que han buscado convocar a la comunidad; así, se han hecho
recorridos por la quebrada, en toda su extensión, canelazos y una olla comunitaria,
entre otras”.
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Sin embargo, el deseo de participación comunitaria en estos procesos se ve
afectado por la necesidad de resolver los problemas “del diario vivir”
“muchas personas quieren participar, y como en todo proceso, existen
dificultades, que no hacen posible que la participación y dedicación de las
personas se efectúe de forma plena. La comunidad tiene deseos de
participar pero las obligaciones familiares, la situación económica –la cual no
espera-, y la necesidad de buscar sustento son inconvenientes que alejan a
la gente del proceso. Además, este tipo de actividad demanda bastante
tiempo y la situación familiar en algunas ocasiones se deteriora”.
Para ello se hace necesario, por parte de las instituciones y con la
comunidad, planear acciones continuas para involucrar a los actores
sociales con otras estrategias que sirvan de apoyo a las actividades
realizadas y que permita que la comunidad se apropie, también, de los
procesos, o que por lo menos inicien un cambio de actitud frente a las
problemáticas ambientales emergentes en cada comunidad. De la misma
manera estos procesos deben contribuir a lograr organización social en
miras a constituir mecanismos de gestión y autosustentabilidad que le
permita a las personas, en la medida que van adquiriendo idoneidad frente
a los proyectos, mantener las acciones sobre el área, pero a su vez ser ellos
los ejecutantes de los recursos. Por esto dice la entrevistada “de las
instituciones vienen personas que no conocen el problema, no lo viven. No se
cuenta con la gente de la comunidad o se hace sólo cuando las instituciones lo
necesitan, pero en el momento de emplear –proveer de trabajo 36 - a alguien éstas
no piensan en la gente que ha estado participando hace tanto tiempo en el
proyecto”.
Por su parte pone de manifiesto como las instituciones -de mano de los
expertos-, utiliza en la intervención modelos coercitivos que emplean el
discurso legal y técnico para fundamentar la culpabilidad-desconocimiento
de la gente, en la instalación en terrenos de alta vulnerabilidad ambiental.
Así los mecanismos de control ambiental parten del no reconocimiento de la
historicidad local y de las características culturales de los habitantes de un
territorio, negando de entrada toda posibilidad de dialogo con la comunidad.
Dice Doña Yolanda que:
36 Aclaración nuestra.
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“las instituciones con frecuencia les preguntan –increpan- ¿quién los mandó
a construir en esa zona?, pero éstas no entienden que la gente no tiene, o
no tenía el conocimiento -en el momento de construir sus casas- acerca de
la problemática del terreno ni de los riesgos de construir en esta área. Antes
no se hablaba de esta clase de problemas y la necesidad de la gente los
llevó a construir, por lo tanto, la gente se aferra a su propiedad, pues es lo
único que poseen. Además, en la localidad habita mucha gente del campo,
quienes de acuerdo a sus costumbres de vida consideran mejor estar cerca
del agua”.
A pesar de las dificultades en el orden de lo ambiental y lo social, y los
implicados de tipo legal que demanda el proceso en su desarrollo, Doña
Yolanda insiste en como la comunidad -juntas de acción comunal y sujetos
individuales- directa e indirectamente afectados han continuado participando
en el proceso:
“a pesar de estas dificultades, se ha logrado que las personas se apropien
del proceso, sobre todo aquellas a quienes el problema las afecta
directamente, pues ha habido inundaciones en sus casas. Hay personas que
saben que una avalancha o el problema de propiedad con el estado los
puede desalojar, y hay otras que no tienen título inmobiliario, en dado caso
les pagan las mejoras de la casa pero no el terreno – al continuar
participando en la resolución del problema esto se puede dar de facto 37 -. Sin
embargo, es importante resaltar como las personas participantes dentro de
éste no son sólo aquellas que se han visto afectadas por las diferentes
emergencias que ha causado la quebrada, pues una gran cantidad de
población se ha visto involucrada en pro de mejorar y dar propuestas de
solución al problema”.
En relación al taller de arte de tierra Doña Yolanda encuentra la relación con
el proceso de Quebrada Limas pensando en la necesidad de fortalecer el
grupo, que era uno de los propósitos del taller.
“El proceso venía muy bien hasta la audiencia pública” dice ella y cuenta,
“esperábamos 500 personas, llegaron 1.400, por lo tanto se superaron las
expectativas. Después de esto comienzan los conflictos internos en el comité, y
desde entonces vino disminuyendo la participación”, motivo por el cual ella se
retirara del proyecto.
37 Aclaración nuestra.
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Tiempo después sus compañeros la convencen en regresar pues consideran
que su presencia es importante para el trabajo. Sin embargo, las diferencias
hacia dentro del comité se hacen cada vez más irreconciliables y en el
momento en el que se propone el ritual, los integrantes se encuentran
bastante divididos. En sus propias palabras:
“el ritual de arte de tierra resultó muy interesante y una buena forma de
encontrarse uno mismo. Lastimosamente no asistieron todas las personas
que se invitaron y que han sido importantes para el proceso, así se hubiera
alcanzado el objetivo completamente. A pesar de que fue un evento que
ayudó a mirar y conocer nuevas personas, faltó gente que lleva mucho
tiempo trabajando en el proyecto. Sin embargo, se despertó un sentimiento
de paz y fraternidad con compañeros con quien nunca había tenido mucha
interrelación”.
La principal relación que encontró doña Yolanda entre el taller de arte ritual y
el proceso de Quebrada Limas, es
“que las personas terminan haciendo cosas que no se imaginan que puedan
hacer, se empieza con una idea y se termina con otra, como fue el caso de
la audiencia pública… Se pensó en hacer la quebrada y terminó
construyéndose una obra de arte, a pesar de que ninguno de los
participantes conoce acerca del tema, se logró una obra gracias a que todos
pusieron un granito de arena de distinta manera y de su forma particular de
relacionarse con la quebrada. De esta manera uno se da cuenta que todo lo
que se haga en unión resulta mejor… Al mismo tiempo, se generan otros
sentimientos, de fraternidad, de querer lo que uno tiene, se logra ponerle
otro sentido al medio ambiente con el que las personas se relacionan a
diario”.
Hacen evidente la necesidad de dialogar las memorias individuales que se
tienen del lugar para construir y compartir la memoria colectiva del mismo.
En esta perspectiva es fundamental la topofilia (filiación que se tiene con un
lugar) para desencadenar recuerdos individuales o compartidos de manera
colectiva y ponerlos en función de las dinámicas del grupo. La memoria oral
colectiva permita acercar a las personas pues al poner en común las
relaciones que se han construido con el territorio se intercambian
conocimientos, se amplían los referentes pero sobre todo se encuentran
historias y vivencias comunes a todas las personas que les permite
identificarse en el mismo campo de recuerdos y de experiencias.
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Así, los sujetos terminan reconociendo la historicidad local y el núcleo de
experiencias que los ata a su territorio y de la misma manera entender el
territorio como un desencadenante de la memoria colectiva tejida de forma
real y simbólica, a partir de cuentos e historias, y entender las redes de
saber construidas alrededor de la quebrada que generan una amalgama de
sensaciones con su territorio y con ellos mismos.
En la misma vía, Doña Yolanda sonríe cuando se le pregunta sobre el ritual
de abrazos, y apunta que fue un momento muy emotivo: “Algunas personas
pensaron que era difícil, yo no, porque me hizo posible encontrarme con la gente”.
Lo que más le causó curiosidad fue notar como a algunas personas se
encontraron muy sentimentales cuando los demás las miraban a los ojos
para expresar por medio de ellos lo que pensaban.
Piensa que de pronto se debe a que la mayoría de las personas allí
presentes nunca habían participado en un ejercicio como éste y lo hicieron
con mucha espontaneidad. Esa es la parte más importante del ejercicio,
encontrarse con los otros.
Para Doña Yolanda lo mas importante, en el momento es fortalecer la
organización social y el comité para encontrar entre todos la solución a los
diversos problemas en la tarea de dejar de ver los intereses de forma
aislada, y afirma
“…la organización ha sido buena pero debe fortalecerse…debe existir una
real interrelación con las entidades. En la audiencia pública Lucho Garzón
reconoció que el interlocutor válido era el comité. De este modo, entonces
hay una importancia en hacer valer el compromiso para que realmente se
tenga en cuenta a la comunidad en las intervenciones y las obras que se
hagan, que éstas no se hagan por hacerlas, sin un verdadero sentido, que
se hagan obras que realmente se requieran y sean provechosas. Además se
debe trabajar más en la prevención que en la mitigación, pues con ésta
última se malgasta el presupuesto en algo que no va a solucionar el
problema”.
Desde este proceso, se logra evidenciar la importancia del diálogo entre las
instituciones y la comunidad, en donde se reconozca el saber y conocimiento
construido por los actores sociales en relación con el territorio desde su
cotidianidad, pues son ellos quienes entienden y piensan el problema, en su
diario vivir, como algo que los une y los fortalece como comunidad.
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Para contribuir al fortalecimiento de la relación de los sujetos con la
quebrada, y para avanzar en le reconocimiento biofísico de la misma, los
lideres han organizado una serie de caminatas que ha posibilitado acercar
intereses individuales a partir del fortalecimiento colectivo en los recorridos;
estos han estado acompañados de talleres que implican la ritualización de la
quebrada.
Aquí, cabe anotar como en este tipo de procesos resultan fundamentales
dos factores: la relación entre los sujetos y el territorio y la relación de los
sujetos entre sí. La importancia del primero esta mediada por las relaciones
que construyen las personas para intervenir el medio ambiente, que en este
caso específico busca cambiar los comportamientos de la comunidad frente
a los usos de la quebrada buscando relaciones mas equilibradas entre la
quebrada y la vida de las personas; este deseo de “ser” trasmitido por la
entrevistada a nombre del colectivo implica el deseo de construir relaciones
mas armónicas entre hombre-medio posibilita traspasan la visión utilitarista
para convertirse en formas de mediación simbólica que posibiliten sentidos
de equidad del ser humano con su entorno. En cuanto al segundo, son esas
formas de interrelación entre los sujetos y con el medio ambiente las que
influyen en sus construcciones simbólicas. En esta medida, y a partir de
estas formas, los actores sociales han entendido como el problema
ambiental va más allá de una simple belleza estructural de las zonas verdes
y sienten que cualquier intervención que se realice en la quebrada tiene
directa relación con ellos, y que el trabajo colectivo es fundamental para
lograr recuperarla y alcanzar los objetivos que desde el proyecto se han
propuesto.
4.4 Entrevista individual Agroparque Los Soches
“… El afán de hacer plata nos está llevando a acabar con todo y, un día de estos se nos va a acabar
todo, entonces como todo esto es prestado, entonces como esto es prestado yo le he dicho a la gente
que nosotros no somos dueños de nada, un día uno tiene que entregar la vida que es prestada, y a
uno le duele que se la quiten, por eso uno llora y todo eso, porque uno se cree dueño de todo”.
Belisario Villalba
El señor Belisario Villalba, líder de la comunidad y Agroparque Los Soches
incluye estas palabras dentro de lo que cuenta de su proceso. El agroparque
los soches se encuentra ubicado a las afueras de la ciudad de Bogota, por la
nueva vía a Villavicencio, en límites con el Barrio Juan Rey (Sur Oriente
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Alto), Usme y Santa Librada; La vereda Los Soches fue declarada por el
consejo de Bogotá, en el Plan de Ordenamiento Territorial como zona de
expansión urbana y esto motiva todo el trabajo de organización veredal
comunitaria liderada por nuestro entrevistado. Siendo un campesino, evento
que defiende y resalta como la fuerza que le permitió salvar su vereda de la
invasión urbana, conciente de su cultura y orgulloso por completo de su
tierra y de sus costumbres inicia en 1992 este trabajo reivindicatorio que
permitió la declaratoria de la vereda como zona de agroparque, y comenzar
a replantar unas relaciones más armónicas entre los flujos de campo-ciudad.
Antes de comenzar a contar el proceso Don Belisario Villalba dice que es
necesario contar su experiencia de vida para entender la importancia de su
labor y los cambios que ha producido, esta experiencia en él. Cuenta:
“en años anteriores por un “arrebato” decidí viajar a Bogotá, la cual para los
campesinos es como el sueño americano. Inmerso en esta gran urbe y,
después de desempeñarme en diversos y duros trabajos, después de saber
y conocer lo complicado de la ciudad, decidí regresar a mí campo, a mí
tierra, donde nací, me crié y creo que voy a morir. La ciudad me parece
hermosa, pero no me ha dado para meterme en ella. Yo no quisiera de
nuevo vivir en la capital”.
Cuando regresa a la vereda, en 1992, encuentra que la vereda esta
deteriorada, el ambiente físico y social están decadentes y que la
comunidad, las redes sociales y simbólicas se encuentran desarticuladas y
en un proceso de desintegración por la presión ejercida por la expansión de
la ciudad hacia la zona rural. En ese momento la vereda los Soches no
cuenta con ningún tipo de organización frente a lo cual el entrevistado inicia
a constituir la junta de acción, de la cual será el primer presidente “que unas
señoras me piden ser el presidente de una junta de acción comunal que debí crear,
porque ni siquiera existía”.
Así Don Belisario inicia el proceso, en especial trabajando por la parte
ambiental, la cual considera es mas importante que cualquier cosa “soy un
ambientalista al que la duele cuando le hacen daño a la ecología”, dice; y
siendo conciente de que es “tan sólo un administrador de la tierra que la
naturaleza le ha brindado, porque ella lo es todo y hay que brindarle respeto”,
organiza la junta de acción comunal.
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Por esta misma época, el diseño y ejecución del P.O.T, de bogota incluye a
la vereda como zona de expansión urbanística y de esta situación les llega
un cobro por beneficio general, convirtiéndose esto en el incentivo para el
primer paso del trabajo comunitario que él comenzaría a emprender y que
trascendería hasta el día de hoy.
“La comunidad me pide ayuda para solucionar lo del pago, y como mi objetivo principal es
mejorar el medio ambiente, decidí ponerme deacuerdo con ellos para lograr que no se hiciera
efectivo ese pago, pero a cambio las personas debían ayudarme en lo que yo quería hacer
con el medio ambiente”. En estas condiciones el trato se concertó, y las comenzamos a
trabajar en conjunto, y a pesar de las dificultades salimos adelante”.
Así, el entrevistado, buscando cumplir el compromiso asumido con la
comunidad “tenia empeñada mi palabra”, se acerca al Concejo de Bogotá,
solicita que lo atiendan y al ver su insistencia de defensa de Los Soches y en
especial de la zona rural, un concejal expone su caso en audiencia pública
en el consejo de Bogotá.
Se logra construir un proyecto en defensa de la zona rural de bogota, se
constituye un grupo de ponentes que visitan la vereda los Soches y
comienzan a legislar sobre el tema. Después de un tiempo se saca a la
vereda como zona de expansión urbanística; “así, este fue el primer paso, y la
vereda seguiría siendo parte rural; sin embargo, lo del pago aún seguía efectivo”.
En el desarrollo de este primer paso, Don Belisario se da cuenta que no
existe un Plan de Ordenamiento Territorial –P.O.T-, lo cual podría dar para la
pérdida de las tierras, debido a lo cual hubo muchos conflictos pero la
comunidad se une, en ese entonces 84 personas en total y deciden
comenzar a defender su territorio. Además, como la deuda por beneficio
general seguía activa, se pasa un derecho revocatorio que se gana, la
segunda batalla estaba ganada.
De esta manera, Don Belisario empieza a desenvolverse en espacios que le
eran ajenos, se inicia como conocedor de múltiples trámites y formas de
hacer las cosas con las cuales nunca estuvo involucrado, en otras palabras,
empieza a convertirse en vocero por experiencia, conociendo el camino a
medida que se abría paso:
“Esto que yo he hecho es la universidad para mí, yo esta universidad la
quiero harto, yo sé que nunca tendré un cartón de algo pero esto a mí, esto
que estoy haciendo ha sido todo, ese tiempo que pasé haciendo tantas
cosas fueron como años de estudio para volverme casi un profesional en la
universidad de la vida, donde uno aprende de todo, esa es una ventaja
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grande de esta universidad, no como las otras que toca hacer carreras
especializadas y si usted quiere hacerlas todas tiene que dedicarle muchos
años de su vida, pues yo también le dediqué muchos años de mi vida, pero
tuve muchos campos, conocí la parte política, conocí personas, a la
comunidad, organizaciones campesinas, todo eso y me costó”.
Esta experiencia es una muestra de proceso de formación que al
presentarse por fuera del aparato escolar evidencian una serie de
reflexiones acerca de los procesos de educación ciudadana no
escolarizados, pues, toda su planeación, elaboración, y puesta en marcha,
pone en juego la experiencia de las personas y obliga a los actores sociales
involucrados a ampliar su visión de mundo frente a las problemáticas
ambientales.
Esto involucra directamente, por parte de los sujetos, el reconocimiento del
territorio como un conjunto de interrelaciones que les permite constituirse
como seres tanto culturales como sociales, pues reconocen desde la
práctica que es el territorio el que determina procesos de identificación social
colectiva.
De la misma manera, en su sentido de raigambre las personas van
desarrollando conductas diferentes y más profundas con respecto al medio
ambiente y al trabajo comunitario, pues ven la necesidad de entretejer varios
elementos para que los procesos se lleven a cabo; entre éstas se
encuentran el apoyo y la participación de la comunidad, el hallar estrategias
que les permita hacerse visibles dentro de una sociedad que
constantemente niega las diferencias, y la necesidad de reafirmarse como
pueblo con costumbres diferentes y respetables, para asegurar un territorio
en donde ellos se desenvuelvan como diferentes, pero también que este se
mantenga acorde a lo que ellos son como colectivo.
En ese entonces, e iniciando con un proceso que sería bastante largo y “que
aún no acaba”, Don Belisario no cuenta con lo necesario para suplir sus
necesidades, así que:
“la gente de la comunidad me subsidia, pero con desconfianza y, cuando
fracasó por primera vez lo del cobro por beneficio general toda la gente me
ataco, me sentía como Jesucristo, crucificado por una buena causa, pero
sobretodo por una buena intención: ayudar a mi comunidad, la cual en ese
momento no entendía que las leyes no son fáciles”.
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Sin embargo -como ya se dijo en anteriores líneas- el pago es derogado,
hecho por el cual la gente lo aplaude y, “desde ese entonces, por esas cosas de
la vida, este campesino por excelencia, me convierto en el líder y en el poyo de
toda mi comunidad”.
Tiempo después, y debido a la experiencia desarrollada es invitado a
observar experiencias en la ciudad de Bucaramanga (departamento de
Santander), y recuerda que esta es la primera ciudad que conoce a nombre
de la experiencias, después vendrán otros recorridos por diferentes partes
de Colombia para presentar la experiencia y conocer otras. Por eso
agradece y reafirma la importancia de este tipo de proyectos pues le ha
permitido formarse y plantear la condición de ser campesino como principio
de orgullo; por eso afirma que “a todos los sitios donde llego y hago uso de la
palabra, inculco a los campesinos que no dejen el campo, que siendo portadores de
esta cultura cambien un poco, que no se olviden de su origen y costumbres de
vida, que se debe aportar a la ciudad pero desde lo propio”.
Este primer viaje le permite mirar en perspectiva su tierra y le posibilita
pensarla desde afuera. Así la nostalgia que causa el estar lejos de su tierra
le permite aclarar las aspiraciones frente a su proyecto de vida en la Vereda
Los Soches y visionarlo como alternativa de desarrollo sustentable frente al
desarrollo urbano. En la tarea de dinamizar y planear acciones en Los
Soches que permitan el mantenimiento de la vereda como zona rural, con
sus características sociales y culturales, decide hablar con diferentes
entidades con el fin de lograr que lo acompañen en el proceso. La idea
básica es fortalece y defender el territorio y la cultura campesina como un
continuo de lo urbano y afirma “hay que empezar a trabajar más duro, porque la
ciudad viene encima, Bogotá no se detiene”.
De esta manera, se inicia y se da cuerpo al proyecto que don Belisario lo
denomino Agroparque Los Soches, proponiendo cuatro ejes principales que
caracterizarían el proyecto y el parque, ellos son: El componente social, que
busca rescatar los valores comunitarios, el componente ambiental, cuyo
objetivo principal es mantener la vereda como zona rural, el componente
cultural, que permita rescatar y reivindicar la cultura campesina y el
componente económico, el cual no se concibe como un fin en sí mismo, sino
como un medio que ayuda a crecer el proceso en la medida en que permite
obtener recursos y buscar financiación económica.
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Comenta que hacia el año 96/97 se inicia el trabajo de asesoría del DAMA, y
en 1998 hacen una visita para conocer el proceso y fruto de esto establecen
un convenio con la Universidad Nacional para hacer la caracterización de los
terrenos; en la misma época se funda una microempresa, que no da
resultados pero deja una buena experiencia a los habitantes.
En la medida que las comunidades van adquiriendo autonomía frente a sus
procesos, el apoyo institucional es fundamental pues permite fortalecer los
procesos y generar nuevas dinámicas en estos. Por ello no se desconoce la
necesidad de acompañamiento por parte de las instituciones para
direccionar los procesos, en torno a ayudar a hacer visible la viabilidad de
los proyectos, sin olvidar, que el trabajo comunitario y el saber no
escolarizado y local, acompañado de la identidad social con sus prácticas
culturales, permiten generar sentido de pertenencia por el territorio, y de hay
proyectar acciones que sean significativas tanto institucional como
comunitariamente.
De esta forma, se trata que comunidad e institución vayan de la mano en un
proceso de intercambio de saberes y acciones que propendan por un
ambiente y unos procesos sociales con pertinencia y que logren ser
trascendentes en términos ecológicos y de afirmación de la cultura. En
suma, el proceso de Los Soches evidencia un gran poder de la comunidad, a
partir de su capacidad de afirmación cultural desde la identificación con el
territorio que se alcanza siempre y cuando se lleven a cabo procesos que
involucren, fundan e instauren maneras de pensar y actuar diferente sobre
una problemática.
Entonces se comienza a trabajar con diferentes entidades para lograr un
mayor alcance y una mejor gestión en el proyecto. En el 2001 se hace un
convenio con el DAMA, para componer el suelo. Luego se hace un convenio
con la corporación ambientalista SUNAISCA, de donde se logra consolidar
un sentido de apropiación del parque, por parte de la comunidad. Este
proyecto permite constituir el Plan de Manejo de Soches, a partir de realizar
la previalización del territorio. De la misma manera se hacen ensayos de
agricultura orgánica y se desarrollan diversas experiencias.
Para esa época Don Belisario es contratado por la alcaldía local y de esta
manera su esposa se convierte en la presidenta de la junta de acción
comunal de la vereda. Sin embargo, y a pesar de su nuevo cargo, sigue
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cultivando la tierra en su sentido de ser agricultor. Aun hoy, dice él “no me
explico como pude desempeñar ambas tareas al mismo tiempo”.
Más tarde, la alcaldía hace un estudio pequeño y consulta con el DAMA
aspectos del proyecto. A partir de esto, se realiza una contratación con la
firma SIGNA para aplicar el Plan de Manejo y constituir procesos de
planeación, caracterización y adecuación de los suelos y siembra de árboles
con las fincas. De todo esto se desprendieron varios proyectos, y diferentes
organizaciones que trabajan al interior de éste en pro de la vereda, estos
son:
Comité de amas de casa: encargado de la comercialización de
productos frescos y procesados que estén al alcance del clima frío,
como mermelada, frutas en almíbar, embutidos y arequipe.
Participan en plazas verdes y artesanales. Venden a las entidades
públicas quienes colaboran con el proyecto.
Comité de agricultores: quienes buscan el mejoramiento de los
suelos y trata de bajar el uso de químicos al 0%.
Junta de Acción Comunal: Cumple un papel administrativo.
Corporación ECLIPSE: Formada por el Club Juvenil de la zona. Se
encargan de las caminatas y de las rutas por el agroparque.
Continuamente reciben capacitación para tal fin. A estas rutas se
unen Pasquilla y Mata Redonda y se logran hacer seis rutas.
Asociación de Padres de Familia: quienes trabajan por el
mejoramiento de la educación.
La capacidad de proyección y de liderazgo del proyecto ha logrado altos
niveles de organización social. Fruto de esto es que la comunidad en la
actualidad trabaja por el mejoramiento del aspecto físico de las casas, el
saneamiento de las aguas residuales y el acueducto rural; La solución de
estas problemáticas están integradas a la dinámica de constitución del
parque sin dejar de lado el objetivo que mueve el proceso: La defensa y el
cuidado de la vereda. Así a partir del mejoramiento de las casas se busca
recuperar las arquitecturas tradicionales a partir del uso de materiales típicos
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como la guadua, el chusque y el barro en el diseño de las casas para y con
esto introducir a Los Soches en el agroturismo. Con respecto al agroturismo,
en la vereda se acondicionaron tres fincas -que hacen de hoteles-, y se está
preparando una casa más grande para iniciar con ella el proceso.
Para desempeñarse mejor en el agroturismo la comunidad está realizando
con la Universidad Externado de Colombia capacitaciones para conocer
temas como la ley de turismo, abandonar la agricultura, como principio que
mueva a la vereda. De esta manera la comunidad ha ido ampliando la visión
de mundo que poseían sobre el medio ambiente y las formas clásicas de uso
de la tierra y han enriquecido esa perspectiva implementando y proponiendo
otras fuentes de trabajo que han permitido diversificar su acción frente al
territorio de manera integral y con correspondencia con la conservación del
medio ambiente.
Esto evidencia como un proceso puede generar mecanismos en red que
integre de forma sistémica diferentes estrategias de aprovechamiento y uso
sustentable de un territorio con apropiación social y sentido de pertenencia, y
que a la vez integra nuevos actores sociales y nuevas acciones con el
objetivo de ampliar el campo de trabajo, y por supuesto enriquecer el
funcionamiento de los proyectos ambientales articulados a procesos
comunitarios 38 , sociales y culturales.
El sentido de pertenencia que ha desencadenado el proceso ha permitido
reivindicar aspectos de la cultura –aunque no en su totalidad- y ha abierto la
posibilidad de desarrollar un sentido identitario en la Cultura Campesina
como reivindicación y resistencia frente a los proyectos de expansión
urbanística. De esta manera, dice don Belisario:
“se preparan alimentos con frutos propios, se están rescatando las casas de
acuerdo a las costumbres campesinas, los jóvenes tocan la guitarra en
medio del campo, se realizan eventos culturales y lo más importante, se
logró la tenencia de la tierra haciendo uso de un gran sentido de apropiación
y el reconocimiento como bogotanos pero pertenecientes a la parte rural…”
y agrega “Como todo el mundo sabe, la naturaleza y la cultura campesina
está llena de historias y leyendas, éstas también se han tratado de
recuperar, por eso se cuentan y se divulgan en los recorridos que se hacen
a lo largo del parque”.
38
En el caso específico de Los Soches, del proyecto principal del parque se desprende el grupo de
trabajo de los jóvenes y el de las amas de casa.
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Don Belisario es conciente que al proyecto de Los Soches le faltan años de
maduración, en esta medida afirma: “se han dado frutos, pero aún son
prematuros, hay que trabajar por el fruto final para quedar completamente
satisfechos”. Orgulloso del saber adquirido y del saber profundizado sobre su
relación con la tierra y con su cultura, manifiesta que todo lo que sabe es
por todo lo que ha hecho, y desearía que tanto a él como a todos los
campesinos que trabajan y conocen el campo, se les diera el título de
agricultores.
Don Belisario ama su vereda, su origen y su campo por eso tiene una
conciencia clara frente a él: “Campo significa todo un mundo de diversidad, de
vida, y nosotros somos un componente de ese campo, las mismas ciudades y
pueblos son componentes del campo, se hicieron de lo rural, los primeros
habitantes de Bogotá fueron campesinos”, Y recalca que el campo aún es un
lugar apto para vivir “Yo en Soches qué más le pido a la vida, tengo una
familia, una comunidad, comida, bienestar, espacio, tranquilidad y medio
ambiente”.
De este modo, la afirmación de la cultura propia, en este caso de cultura
campesina de los habitantes de Los Soches, y las dinámicas de ciertas
instituciones urbanas (como juntas de acción comunal, administración, etc.)
se complementan para lograr ejecutar procesos y fortalecer proyectos de
comunidades con dinámicas particulares. Así la resignificación de la cultura
propia a partir de mecanismos apropiados por un grupo social les permite,
de forma comunitaria, que reelaboren formas de organización social que
complementan los sentidos tejidos en común y permiten solucionar
necesidades de la comunidad, a partir de la reafirmación de su ser como
sujetos culturales y sociales.
4.5 Valoración de las entrevistas y talleres realizados con los actores
sociales de los procesos de Quebrada Limas, el Agroparque los
Soches, y Arborizadora Alta
Las acciones planeadas y llevadas a cabo con los actores sociales de los
ecosistemas estratégicos seleccionados permitieron conocer algunos
aspectos de los procesos, así como ciertas dinámicas que hicieron parte de
la construcción y desarrollo de los mismos.
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Uno de los propósitos de las entrevistas y talleres era precisamente poner en
evidencia los propósitos personales y colectivos de los sujetos que participan
en las experiencias; en otras palabras el ejercicio buscaba hacer una lectura
de los propósitos individuales y comunes que permitan dar paso a la
visibilización del cómo y hacia donde quieren ser llevadas las experiencias
hacia un futuro.
En lo relacionado con las acciones testimoniales, las cuales surgen de los
talleres de una de las instalaciones y de los encuentros formales y no
formales con los participantes, la valoración de las diferentes anécdotas
relatadas por estos actores sociales, no sólo es material de trabajo para el
ejercicio investigativo, sino que también se convierte en información
relevante, y de análisis de referentes que puedan ayudar a visionar la
posible perspectiva de trabajo de los Procedas en lo que a proyección y
procesos desescolarizados se refiere.
La valoración del proceso de memoria colectiva realizado con actores
sociales de las experiencias de Quebrada Limas 39 , Arborizadora Alta y el
Agroparque Los Soches parte del análisis hecho a las transliteraciones de
las entrevistas, las cuales pretendían explorar las experiencias
seleccionadas desde lo comunitario, indagar acerca de las representaciones
y maneras como los sujetos perciben, por un lado, los procesos de los
cuales hicieron o hacen parte y por el otro, el territorio donde el impacto
ambiental y la presencia del hombre generó algún tipo de influencia sobre
los ecosistemas; de la misma manera interesaba indagar acerca de la
génesis de las experiencias, y valorar los procesos de acompañamiento en
la gestión ambiental.
Teniendo en cuenta el taller ritual realizado con los actores sociales de
Quebrada Limas y las metodologías diseñadas para el levantamiento de
información en este proyecto, presentamos las siguientes conclusiones, en
relación a problemáticas ambientales, producto del ejercicio con la
comunidad:
39
En el caso de Quebrada Limas la valoración se amplía en el documento Memoria de los dos artes
de tierra celebrados
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a. Los sujetos comunitarios han comenzado a entender que la problemática
ambiental y las posibles soluciones parten de la comprensión de propuestas
integrales en donde ellos son actores activos en el proceso de participación
y de búsqueda de soluciones.
b. En la comprensión integral del problema se asume que este no se
resuelve solo con la motivación y participación de las personas afectadas,
sino que debe integrarse el total de la población de una zona o de un barrio y
de la misma manera debe hacerse un trabajo extensivo a todas las
comunidades que participan activa o inactivamente del problema, entre ellas
las juntas de acción comunal, las localidades que tienen influencia directa
con el ecosistema y las entidades o Ong`s que intervienen en estas áreas a
partir de procesos de articulación de actividades y acciones.
c. Es necesario transformar y construir estrategias de educación ciudadana
que afecten las formas y los imaginarios como las personas comprenden y
se relacionan con el medio ambiente.
d. Es necesario articular esfuerzos para generar de parte de la comunidad y
las instituciones soluciones concretas a los problemas que afectan su
calidad de vida, lo cual implica una relación mediadora de la comunidad y la
institución, en donde las soluciones a corto, mediano y largo plazo sean una
construcción colectiva que tenga apropiación por parte de los actores
comunitarios.
e. La necesidad de profundizar en el saber que tiene la comunidad de su
territorio así como el conocimiento que tienen los profesionales de su
disciplina debe servir para enriquecer el conocimiento que los unos y los
otros tienen de los ecosistemas y sobre ello poder planear acciones de
intervención y de gestión en dichos espacios.
f. Las experiencias seleccionadas muestran como estos procesos, sin
necesidad de estar incrustados en el mundo de la escuela y lo curricular,
evidencian una serie de reflexiones acerca de procesos de educación
ciudadana no escolarizados, pues, toda su planeación, elaboración, y puesta
en marcha, obliga a los actores sociales involucrados a ampliar su visión y
formas de ver y actuar frente a las problemáticas ambientales.
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En esta medida el sentido de los procesos por fuera del espacio escolar,
permite que los sujetos construyan conocimientos y destrezas,-participando
de procesos de formación informal- pues la practica les enseña a
desenvolverse dentro de campos de saber específicos que implican
desarrollos cognitivos por parte de los actores sociales.
Para terminar con este apartado, y teniendo en cuenta las tres experiencias,
es importante reflexionar acerca de los procesos comunitarios en su sentido
de complejización y como procesos formativos no escolarizados, pues el
trabajo practica, las reuniones y los procesos de discusión interinstitucional y
comunitarios que realizan continuamente los lideres permiten que ellos
adquirieran capacidad discursiva y de dilucidación frente a la resolución de
problemas.
4.6 Memoria del arte de tierra y de la experiencia ritual
4.6.6 el arte ritual
El ejercicio desarrollado a la par del arte ritual está ligado con la experiencia
de la participación en la instalación, y se orientó hacia un dialogo colectivo
de intercambio de experiencias, sentimientos y sensaciones que generó el
ejercicio, así como pensar las posibles transformaciones en la percepción de
procesos de apropiación y reconocimiento de un territorio.
Los referentes de trabajo fueron, el territorio, la territorialidad (las prácticas
simbólicas y la ritualística), se trabajó el primer ejercicio con los jóvenes
contratistas del DAMA, y dos licenciadas en biología que acudieron a la
convocatoria. En el caso del segundo arte de tierra se contó con la
participación de 25 personas entre comunidad participante del proceso en
Quebrada Limas, lideres y personal del DAMA.
La intención del taller estaba orientado a indagar en la practica varios
enunciados que hacen parte de la presente propuesta, entre ellos el
reconocimiento y apropiación del territorio, teniendo como mediación las
practicas simbólicas, la ritualística y la producción de cultura material desde
un ejercicio artístico para indagar procesos de apropiación y significación
territorial. El taller de arte ritual se constituye también en una herramienta de
trabajo pues permite la recopilación de información en un taller de trabajo
que busca la generación de grados de empatía entre los participantes,
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activar intercambio dialógico desde la experiencia de la historia local
compartida y la activación de la memoria poética, como vivencia de pasado y
como proyección de un futuro deseado.
Así lograr niveles de afección simbólico posibilita
generar un ambiente en donde las personas
expresan 40 , gestan y transforman el mundo, en la
medida en que logran producir abstracción de la
realidad; De la misma manera el ejercicio se oriento
hacia el lograr un reconocimiento colectivo de la
experiencia comunitaria (Quebrada Limas, AME,
Los Soches) que se ha estado construyendo en
equipo, con el fin de producir una inquietud entorno
a la relación de los sujetos con la tierra, es decir
una valoración sobre el trabajo con el ecosistema.
Al final se busca poner en evidencia los propósitos en común mediante la
conversación, para buscar que las personas racionalicen un interés
colectivo, a través de la reafirmación de los propósitos de la experiencia que
llevan a cabo en grupo. Por eso, una de las funciones de las prácticas
simbólicas es permitir que los sujetos narren 41 su experiencia con el territorio
y develen las formas de producir territorialidad, a partir de contar modos de
apropiación individuales, familiares o colectivos (organizacional) del territorio
acudiendo a su historicidad individual y local, y sobre estos tomar decisiones
de sus posibles transformaciones.
De esta manera, la dialogicidad afectiva, propiciada por las prácticas
simbólicas, compromete la palabra de manera colectiva como un no lugar en
donde las personas participes del proceso se siente en la obligación ética de
40 Expresión: “ Ex – premere que significa “apretar hacia fuera”, “sacar algo hacia fuera”, “impulsar
algo hacia fuera”, “exteriorizarlo” y así mostrar – lo o “hacer – lo manifiesto”. Potenciar las fuerzas del
cuerpo (que pasan por éste) hacia fuera produciendo devenir.
41 Narra- narrare significa “arrastrar hacia delante”, y se deriva también de “gnarus” que es a la vez, “
el que sabe” y “el que ha visto”. Y “ el que ha visto” es lo que significa también la expresión griega
“istor” de la que viene “historia” e “historiador”. El que narra es el que ha visto y de lo cual conserva
una huella en su memoria . El narrador, es el que expresa, en el sentido de exteriorizar, el rastro que
lo que ha visto ha dejado en su memoria. Por otra parte, “contar” viene de “computare” literalmente
“calcular” y derivado de “putare” que tiene el doble sentido de “enumerar” literalmente “ordenar
numéricamente”, y de “pasar cuentas”. Contar una historia es enumerar, ordenar, las huellas que
conservan lo que se ha visto.
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no romper el compromiso que se está gestando de manera grupal. Por ello,
la tarea es justamente hacer evidente la palabra como condición social,
mediada por el grupo, a través de la racionalización del propósito colectivo;
en esta medida, los sentimientos y las sensaciones –los cuales son a la vez
pensamientos que habitan el mundo de los deseos- se manifiestan en
intenciones en donde se pone en juego la capacidad de lo oral, con el fin de
generar acciones que desencadenen acuerdos colectivos, desde la
experiencia primaria y ponen en juego las formas culturales propias para
dinamizar los procesos.
En el caso del arte ritual, se parte de una construcción cartográfica en el
reconocimiento afectivo del territorio, lo cual permite mediar la capacidad de
reflexividad 42 . Por ello, la grafía construida se constituye en una forma de
escrituración de los acuerdos no mediada necesariamente por la lógica de la
cultura escrita, ni tampoco por el mundo de la racionalidad legal, pero si por
el mundo de la cultura que encuentra su fundamento en la vivencia individual
y la experiencia y vivencia compartidas, y que construye acciones para el
bien común. En el proceso de construcción del arte ritual se evidencian tres
etapas:
1. Explicación del ejercicio y de las intenciones del mismo, donde se hacen
evidentes los propósitos con los cuales los participantes lo desarrollan.
2. Reflexividad y dialogo a partir de la construcción conjunta de conceptos y
narrativas.
3. Momento afectivo–expresivo, allí la dialogicidad juega un rol importante,
ya que implica un encuentro con el otro al pensar y valorar los
conocimientos; no se trata sólo de expresar la experiencia, sino también de
hacer que transcienda un poco más; al escuchar al otro, los sujetos que
actúan como oyentes- no pasivos, no están en la necesidad de tomarla tal
cual. Lo que obliga el dialogo es a objetivizarla, a logar cosas en común, y a
producir valoración entre experiencias, en términos de semejanzas y
42
Reflexión: “ re-flectere significa “virar” o “dar la vuelta” “volver hacia atrás” y, también, “echar o
arrojar hacia atrás”. El término tiene explícitas connotaciones ópticas en tanto que designa la acción
mediante la que las superficies gruñidas hacen dar la vuelta a la luz. En ese último sentido, y por
extensión, “reflexión” significa también la reproducción de los objetos en las imágenes ofrecidas por un
espejo y el proceso que tiene lugar entre un objeto y su imagen tal como ésta aparece en una lámina
purimentada”.
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vivencias, pero sobre todo del valor de las acciones en medio del proceso de
comunicación solidaria.
Las siguientes son las categorías de trabajo sobre las cuales se sistematizó
el taller; cabe mencionar que en específico este ejercicio es de suma
importancia para la presente investigación ya que permite indagar sobre la
capacidad ritual de los sujetos y la forma como este tipo de prácticas
simbólicas construyen otros imaginarios, pero sobre todo se busca explorar
sensaciones, sentimientos que permiten generar empatía entre las personas,
con el fin de lograr acuerdos en relación con las formas de comprensión,
reconocimiento, apropiación y transformación del territorio; por ello, en este
caso el territorio no se lee en relación a la representación sino a la
recreación, es decir lo que interesa no es la memoria perdida sino la
memoria recobrada.
El trabajo de arte ritual se oriento a partir de los siguientes enunciados.
Valoración del trabajo ritual que se hizo en la instalación
Sentimientos que despierta el arte ritual entre los participantes
Utilidad de la experiencia y ésta en relación con el lugar en donde
conviven los participantes
Cambios en la relación de los sujetos con el espacio después de la
realización del ejercicio
Relación de la instalación con el medio ambiente
Influencia de este ejercicio en los participantes y en la gente de la
comunidad
Ritualización por parte de los sujetos
4.7 Reconstrucción del arte de tierra y de la experiencia ritual
4.7.1 Memoria del arte ritual celebrado en el Humedal de Santa María del
Lago 43 Alrededor de las 7:00 a.m. se dio inició a la primera parte de la
instalación, allí se dieron algunas pautas de ritualización a los participantes,
así como una explicación general del ejercicio, con el fin de generar un
reconocimiento del trabajo por emprender y una mínima empatía entre los
asistentes.
43
Adjunto a los documentos finales del ejercicio investigativo se anexará un CD con todas las
fotografías de la experiencia artística (memoria visual).
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corpóreo.
En términos generales se inició el taller con
ejercicios de respiración profunda y por
otro lado, se propuso caminar descalzos
por el césped, buscando así, alcanzar un
nivel de concentración y de sensibilización
con la naturaleza circundante. A la vez, se
hicieron ejercicios de estiramiento corporal,
de percepción y juegos de integración que
involucran algunas prácticas de
acercamiento con el otro y de contacto
Posteriormente, se procedió a formar el pago que cada uno de los
participantes efectuaría a manera de compromiso (entendido éste como
intención mediadora y de deber ético y retributito con la tierra); luego, el
tallerísta dio las explicaciones, indicaciones y parámetros generales de los
pagamentos, y la conexión que esta acción tiene con el ejercicio. En
seguida, se colocaron los pagos en el centro de la instalación y se procedió
a la elaboración del arte de tierra.
A continuación, el grupo de participantes se dividió en dos de acuerdo al
género y al tipo de saber que le corresponde, es decir en hombres y
mujeres. Los hombres comenzaron a
elaborar una montaña, la cual recrea el
lugar donde nace el cuerpo de agua, por
su parte las mujeres comenzaron a
diseñar sobre el espacio de trabajo la
sensación de fluidez del agua, mediante
la contrastación de tonalidades azules.
En el intermedio el grupo de participantes
se reunieron con el fin de compartir los
alimentos -los cuales consistían en frutas- y para dialogar y compartir la
experiencia en relación a las sensaciones y percepciones provocaba la
acción plástica.
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Acto seguido, hombres y mujeres procedieron a formar una capa blanca que
serviría de espacio para la elaboración de cuatro animales tutelares en los
cuatro puntos cardinales; las iconografías representaban animales, los
cuales correspondían a una serpiente, una águila, una rana y un caracol, y
por último se procedió a cerrar la instalación con tierra negra.
Para terminar con el ejercicio, los participantes tomaron la cámara de video e
hicieron algunas tomas desde los puntos del arte de tierra que más les
generaba sensaciones o les movía la emotividad. En el cierre se abrió el
espacio para dialogar y compartir la percepción y sensaciones generadas
por la experiencia.
4.7.2 Memoria del arte ritual celebrado en Vista Hermosa con actores
sociales del proceso de Quebrada Limas (Ver video anexo)
El domingo tres de Julio de 2005, se reúnen los tallerístas 44 del Proyecto de
Investigación Documental, de Memoria Colectiva y Sistematización de
Experiencias Educativas Ambientales Comunitarias, y su relación con
Ritualización del Territorio en Espacios Urbanos, como Componente
Educativo Ambiental, para llevar a cabo uno de los talleres de instalación de
arte de tierra con la comunidad y los actores sociales participantes del
Proceso de Recuperación de la Quebrada Limas, en el barrio Vista
Hermosa.
44
Edwin Agudelo como tallerísta principal y Paola Ramírez y Ángela lozano (Tallerístas auxiliares que
acompañaron todo el procesos de investigación y recopilación de datos).
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Conociendo ciertos aspectos
del proceso y dialogando con
anterioridad con uno de los
actores que conforma el
equipo comunitario que
trabaja en el proceso con la
quebrada, era sabido por
parte de los tallerístas que
eran muchas las personas
que estaban involucradas en
el proyecto; sin embargo, la
sorpresa fue grande cuando a las 9:30 de la mañana eran alrededor de 26
personas las que se encontraban en el lugar dispuestas a hacer parte del
ejercicio 45 .
De esta manera, se evidenciaba el deseo de participación, en especial de la
gente de la comunidad quienes conociendo mejor que cualquiera de los
otros asistentes la necesidad de la cual nacía este taller, hicieron evidente,
desde un principio, su buena disposición para el trabajo. Por lo tanto, sin dar
mucha espera al ejercicio, el tallerísta principal explica el desarrollo de este,
su intención, sus antecedentes desde las prácticas de las culturas andinas y
la manera de proceder espiritualmente en él.
Así, se lleva a cabo el primer momento; teniendo en cuenta uno de los
aspectos más importantes que involucra este ritual, como es el fluir de un
propósito colectivo que guíe el trabajo, el tallerísta principal invita a los
participantes a un pequeño conversatorio donde cada uno de ellos expresa
su deseo y propósito que considera, debe ser incluido para llevar a cabo el
ejercicio, de acuerdo a las necesidades que presenta el proceso, con
relación a conflictos, dificultades o problemáticas generados hacia dentro del
grupo de trabajo comunitario. Sin duda, y a pesar de las diferencias e
intereses que caracteriza a todas las personas el propósito se concertó,
pues, casi todos los participantes manifestaron la misma necesidad -con
algunas variantes-, cada uno en su modo propio de expresarse.
Inmediatamente se procede a un abrazo colectivo, armando un círculo
cerrado entre ellos; el círculo comienza a moverse como una burbuja, la idea
45 Entre estos 26 participantes se cuentan 14 personas de la comunidad, 8 funcionarios del DAMA y 1
visitante.
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principal es que ninguno de los participantes caiga, y el equilibrio se
mantenga a partir de la cohesión del grupo permitiendo generar una sinergia
entre ellos. Este círculo se forma alrededor de lo que más tarde se convertirá
en el centro de la instalación y donde estará concentrado de manera
simbólica el propósito del trabajo, siendo este un punto fundamental de la
acción ritual.
El tallerísta toma un choclo (Mazorca de maíz roja) y explica a los
participantes que éste canalizará y será la manifestación del propósito
colectivo, finalizado este momento, se da inicio a la construcción de la
instalación, que en este caso busca recrear la Quebrada Limas como
reconocimiento territorial del espacio donde los participantes habitan y
construyen territorialidad.
Partiendo del hecho que tanto hombres como mujeres, de acuerdo al
elemento que los representa en la naturaleza, poseen un saber fundamental
y único según su género, se propone que las mujeres trabajen en el diseño
de los brazos de la quebrada, ya que ellas tienen el saber de la fecundidad y
el agua es por excelencia gestadora de vida. Mientras tanto los hombres
descansan, pero más tarde trabajarán en la construcción de la montaña que
da origen al nacimiento de agua de la quebrada, pues ellos son portadores
del saber de la montaña en relación con los volcanes que son fuego y
semilla. Más adelante trabajan mancomunadamente hombres y mujeres
para posibilitar la comprensión de la dualidad y complementariedad de los
géneros y sus saberes propios, en concordancia con el enriquecimiento del
trabajo comunitario.
Como parte del proceso que busca integrar a las personas alrededor de la
creación de una obra de arte, cerca de las 2 de la tarde se realiza un receso
para compartir los alimentos (frutas) que cada uno de los participantes ha
llevado para el taller. En este receso ellos hablan, ríen, recuerdan y
manifiestan un poco más el acercamiento que se ha producido con el
ejercicio.
La obra aún no está terminada, pero se encuentra bastante avanzada y son
muchas las ideas y sentimientos que hasta este punto la acción artística
puede haber suscitado.
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Por esta razón, se lleva a cabo un segundo conversatorio con los
participantes 46 donde se busca que ellos manifiesten y expresen lo que
hasta ese momento el trabajo ha despertado en ellos, las ideas fluyen y el
trabajo debe ser finalizado.
Todo proceso conlleva cambios, y de repente se pueden generar cosas que
ninguno de los actores había previsto o evidenciado. Este caso no fue la
excepción, en la construcción de la parte final de la instalación, uno de los
participantes, de manera imprevista, pone en evidencia que las capas que
representan agua alrededor de la quebrada están tomando forma de hoja,
así que entre todos acuerdan cerrar la instalación con esta nueva figura.
Del mismo modo, toda acción, cuando desea hacerse efectiva y “real”, lleva
implícito un propósito, un deseo. Así mismo, todo proceso tiene conflictos y
dificultades. En el caso del proyecto de Quebrada Limas, la problemática
que se evidencia es la desunión y la falta de conexión de sus integrantes; y
es precisamente de aquí, y tal como lo manifestaron éstos, que surge el
propósito colectivo de fortalecer el grupo y armonizarlo de nuevo para
alcanzar un objetivo que, a pesar de las diferencias que los caracterizan,
sigue siendo el mismo: la recuperación de la quebrada.
De acuerdo con ello, se procede al ritual final, para lograr acercar de una
manera más real ese propósito, y para cerrar lo que durante casi todo el día
se ha practicado, el trabajo colectivo - el cual, en otros casos, así no
existiese la problemática manifestada, termina por acercar a los sujetos
alrededor de lo que ellos mismos crearon colectivamente-. Finalmente, se
lleva a cabo el ritual de abrazos donde cada uno de los participantes debe
abrazar a los demás, y haciendo uso de la comunicación no verbal, por
medio de sus ojos y pensando en un deseo, augura lo que quiere que llegue
a la vida de la persona a quien está mirando, o dice algo para ella.
Así, y compartiendo unas apreciaciones finales de parte de los participantes,
se da cierre al taller, en una atmósfera que ellos mismos calificaron de
fraternal y armoniosa.
46
En este momento la mayoría de los funcionarios del DAMA ya se han retirado del taller.
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4.7.3 Valoración de los dos artes de tierra celebrados
4.7.3.1 Los Propósitos
“Mientras la persona va haciendo la forma se va imaginando ese
sitio y recordando el vínculo que tiene con el lugar, entonces se
vuelve una relación más estrecha con ese sitio que uno ha vivido
más 47* .
Casi todas las acciones de los sujetos están mediadas por el mundo de los
deseos del cual hacen parte los objetivos, las metas y todas aquellas cosas
que las personas quieren alcanzar. Dicha mediación, a parte de guiar las
acciones, las llena de sentido y les da valor dentro de la vida cotidiana. De
esta manera, se puede deducir que las acciones están más provistas de
futuro y de éxito cuando hay un propósito y una intención de por medio.
El domingo 3 de Julio del año en curso cuando los tallerístas llegan al lugar
conocen a grandes rasgos los aspectos que rodeaban ese mundo de los
deseos del proceso de Quebrada Limas, a partir de la charla con uno de los
integrantes de éste, quien hacía referencia a la unión y fortalecimiento del
grupo. Por lo tanto, el propósito del ejercicio estaba dado, la intención era
clara para quienes dirigían el ejercicio, pero era posible que muchos de los
participantes no fuesen concientes de ello.
Partiendo de esto, y manifestando de manera implícita como las acciones
deben estar enmarcadas por una intención, se propone a los participantes
poner de manifiesto los propósitos -de acuerdo a las necesidades del
proyecto- que guiarían el ejercicio, y son ellos quienes deben evidenciarlo,
pues son quienes construyen el proceso.
De esta manera se expresaron en inicio los participantes, y a pesar de sus
propósitos divergentes y diferentes formas de expresarse, se logró no sólo
concertar el propósito del taller, sino que se logró evidenciar el propósito
común que los une a todos en el proyecto con la quebrada, y que puede /
debe hacer posible la conciliación de sus diferencias.
47
Funcionaria del Jardín Botánico participante del arte ritual realizado en Vista Hermosa.
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Así, para comenzar a saldar dichas diferencias, en pro de alcanzar el
objetivo general con la quebrada, el propósito con el ejercicio de la
instalación es “desarmar los corazones y quitarse de encima las
mezquindades” para poder ponerse al servicio de la comunidad. Al mismo
tiempo, se trata de enamorarse más del proceso, convocarse, acercarse
alrededor de lo que se quiere, de lo que se desea. De la misma forma, al
estar unidos se lograría una contribución más grande de la comunidad, pero
esa unión sólo es posible si se tejen puentes que concierten las diferencias,
teniendo como clave el saber cómo tejer redes donde se reconozca el
propósito en común. Así mismo, la unión y el fortalecimiento se debe dar en
torno a cosas reales, y esto es posible al apoyarse dentro del proceso y
tender fuentes comunicantes.
Reconociendo los participantes de manera implícita el conflicto de desunión
e individuación que ataca al proceso en este momento, sumaron a lo anterior
el propósito de integrarse y entregarse, de liberar el alma y el cuerpo de
envidias y rencores, de hacer las cosas con amor y verse reunidos como
compañeros en uno sólo, de compartir y mirar que están en una relación que
desemboca en un mismo interés.
Todo lo anterior, se propone en pro del proceso de Quebrada Limas, el cual
une a los participantes en torno al mejoramiento y recuperación de la
quebrada. No obstante, ellos manifiestan que sólo si se fortalece el grupo,
será posible solucionar los problemas en conjunto y convertir el proceso en
algo útil para toda la comunidad y de la misma manera se logrará
concienciarla de la responsabilidad que se tiene frente al aire puro y el
mejoramiento del medio ambiente como una forma de vida. El
fortalecimiento del grupo permitirá que todos se vean como un solo núcleo y
de ésta manera proyectar a la comunidad el beneficio del proyecto; de la
misma manera, se busca una relación armoniosa con las instituciones.
Además de lo anterior, se planteó el logro de sentirse parte de la naturaleza,
de la cuenca, no sobre o fuera de ella. Así, se comprende que ésta es un ser
vivo que siente y respira y que se ve afectada o beneficiada con cualquier
cosa que se haga en ella, y que le puede permitir o impedir el seguir
viviendo. A esto se suma, el sentirse humano, dependiente de la naturaleza,
parte de ella, hacer juicios que permitan “amarrarse” a ésta y a la quebrada.
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4.7.3.2 Las percepciones del ejercicio, lo que desde la experiencia se
evidencia
Dentro de los diferentes ejercicios que se desprenden del trabajo colectivo,
uno de los más importantes es la reflexión; ésta permite a los sujetos pensar,
volver sobre lo que se ha hecho, y de esta forma identificar el estado del
proceso que está llevando a cabo; así mismo, les posibilita evidenciar la
utilidad de las acciones que se desarrollan.
Este trabajo colectivo que implica la instalación de arte de tierra, también
permite dilucidar estos aspectos, en relación con el proceso de la quebrada
desde la práctica simbólica que los sujetos llevan a cabo en el momento de
recrearla. De este modo los participantes manifiestan, en el momento de
pensar sobre la experiencia del ejercicio, que no todos conocen la quebrada,
luego se centran en el proceso de transformación que se evidencia a medida
que crece la instalación y que se trabaja sobre ella, lo cual se logra desde la
labor colectiva.
Así mismo, se puede ver que la transformación puede ser empleada para un
mejoramiento, tal cual como se hace con la instalación, que se interviene
para mejorarla y lograr una obra de arte, de la misma manera se puede
lograr intervenir la quebrada para alcanzarse recuperación.
Uno de los aspectos relevantes que se manifestaron desde lo simbólico y
reflexivo en esta práctica es el darse cuenta y entender que así como la
recreación de la quebrada en la obra es costosa para los sujetos, lo es para
la naturaleza, la cual debe restaurarse de las intervenciones negativas
producidas por el hombre. Pero, ante todo es un proceso, no sólo para los
sujetos, sino para la naturaleza misma descontaminar, recuperar y limpiar la
quebrada, así mismo dejar la ronda que se necesita para que ésta pueda
moverse.
Bajo esta perspectiva, lo que la naturaleza y el ejercicio estético muestran es
que no es fácil recuperar o construir algo; de la misma manera como lo
reveló el ejercicio comunitario de la instalación, pues a medida que se
desarrolla el proceso éste se complejiza, y así mismo el trabajo para que la
quebrada vuelva a ser como era en un principio cada vez es más complejo.
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4.7.3.3 El trabajo colectivo
De la misma manera como se tienen en cuenta las reflexiones acerca del
trabajo de la instalación, se piensa acerca del trabajo colectivo como
propósito que se tuvo para guiar el ejercicio. Con respecto a éste, se
reflexiona sobre los alcances que se han obtenido con el ejercicio, y si este
si ha dado, en términos de interrelación, lo que para los participantes es
importante.
Cómo ya se mencionó, las divergencias que conllevan los trabajos colectivos
se manifiestan en todas y cada unas de las etapas del proceso; la gran
mayoría de los participantes manifestó estar conforme con el ejercicio, sin
embargo, uno de ellos puso en evidencia su inconformidad a pesar de lo
bien que estaba quedando la instalación. En este caso, se expresó que
faltaba integración, “más corazón” de parte de todos.
En contraposición a este sentimiento, los demás participantes manifiestan
estar conformes y haber ascendido en lo que se propusieron. De este modo,
sienten que se alcanzó a generar una atmósfera de armonía entre todos a
pesar de que unos trabajaron más en unas partes que en otras.
La valoración de la presencia de las personas adquiere un alto grado, tanto
así que se dice que nadie sobra, porque aún los que no están trabajando
sobre la instalación están haciendo compañía a los demás; en esta parte es
importante el papel de la identificación, pues se explica que las personas
trabajan en los lugares con los que están más relacionadas.
Sin embargo, se expone que hacen falta personas que han sido actores
importantes dentro del proceso, pero se ha dado la posibilidad de
relacionarse con nuevos integrantes del mismo, y el taller representa una
buena entrada para estos, una entrada que los compromete de manera
profunda.
En este espacio se reconoce como si se puede trabajar reuniendo ideas
diferentes. En este punto, se hace énfasis en que cada uno de los actores
del día posee un conocimiento, una versión diferente de las cosas, y es bello
que aporte con su versión, su saber acerca del ambiente, el cómo lo ha
vivido y cómo lo ve.
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4.7.3.4 Los abrazos
Una de las acciones más difíciles para los seres humanos es brindar de sí
algo a aquel con quien ha tenido algún tipo de conflicto en algún momento, y
esto dificulta el trabajo en equipo, ya que en los procesos se produce el
choque de ideas, sentimientos y sensaciones. Otra dificultad que surge es
cuando se abraza a alguien que no se conoce, de hecho, a esto se referían
algunos de los participantes que manifestaron que los abrazos finales habían
sido dificultosos.
En este espacio se concluyó que pesa bastante el trabajo colectivo y que la
quebrada es precisamente el motor de todas y cada una de las acciones que
los integrantes del proyecto promueven y llevan a cabo, así como lo que los
llevó a participar en el arte ritual.
4.7.4 Logros del ejercicio como producción de cultura material y evaluación
de su aplicabilidad 48 .
“Revivir el dibujo es revivir los conocimientos de cada uno en la
obra. Es revivir la vida y el pasado y llevarlos al presente” 49 * .
Para entender el concepto de cultura material es necesario remitirse a las
producciones de esta misma índole que genera una colectividad y los
sentidos que tiene esta en el valor construido socialmente, es decir, cuando
en una comunidad se elaboran objetos que poseen un significado y un
sentido colectivo, estos responden a la forma como una colectividad expresa
en objetos concretos su realidad social y cultural. De esta manera, se
entiende que la cultura material no se produce por fuera de los contextos
específicos sino que involucra el conocimiento y las interrelaciones que
tienen las personas con su territorio, su construcción histórica y con sus
formas de vida en el presente.
48
este apartado se desarrolla teniendo en cuenta el documento Términos de referencia para contratar
la investigación documental, de memoria colectiva, y análisis comparativo de experiencias de
gestión y formación ambiental, en relación con procesos de ritualización del territorio en espacios
urbanos, como componente educativo ambiental, capitulo 2 Descripción y alcance de las actividades a
ejecutar, numeral 4 c.
49
Participante de la comunidad y actor del proceso de Quebrada Limas.
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Lo que ha permitido el arte ritual es mostrar las visiones compartidas del
territorio que poseen los actores sociales y como estas, es decir los cruces
de saberes, y las historias permiten generar en las personas que participan
una nueva visión del territorio que habitan. Esta visión compartida es
evaluada desde el arte ritual hecho en la Comunidad de Quebrad Limas pero
tiene sus correlatos con las entrevistas recogidas en los Soches, quebrada
Limas y Arborizadora Alta, por que desde esta perspectiva muestra no solo
lo deseado sino el conocimiento como construcción en el presente y las
historias individuales, familiares, comunitarias y/o colectivas que socialmente
los sujetos ponen a circular en al tarea de compartir y construir el territorio.
En el caso concreto de la propuesta de arte ritual se constituiría como una
muestra de cultura material que evidencia y pone a circular los saberes de la
comunidad y que ayudan a entender el saber de la comunidad en su sentido
plenamente educativo. Como esto resulta siendo un proceso educativo que
tiene su valoración por fuera de la escuela, además de poseer un sentido de
pertenencia, se hace relevante darle importancia a la construcción de
valores que hacen los sujetos a partir de otros procesos de formación no
escolarizados.
De esta manera, las personas, en su construcción colectiva de saberes
tienen un encuentro con cuatro instancias del territorio: en primera instancia,
el territorio conocido y reconocido, en segunda instancia, el territorio
resignificado, el cual se cruza con el territorio deseado, como tercer aspecto,
y por último el territorio interior donde los sujetos son vistos como un
territorio afectivo, y el encuentro con lo terrígeno como una acción que se
desprende del territorio y que corresponde a lo natural, como esencia
fundamental del ser.
En otras palabras, es un encuentro con la realidad primigenia que depara un
espacio natural, una tierra que se desentraña de forma real en la acción
plástica, de lo inhóspito y afectivo, es decir, de lo salvaje primordial que
habita en los sujetos. Por eso, la acción del saber terrígeno depara una
interrelación afectiva, o más bien, una comunicación previa al lenguaje
verbal, que obliga a los sujetos a desterritorializar su identidad -fascista en
ciertos casos- y a desenmascararse para encontrase en la intimidad con el
otro.
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Esa profundidad que depara el espacio en su ser inmanente, provoca y
produce en el sujeto (que deviene inconmensurable en la práctica estética)
la obligación de repensarse como sujeto-cosmos es decir, como cuerpo
terrígeno. Las personas de la comunidad provocada, rescatan de su ser el
demiurgo que hay en ellas, y las impulsa a gestar lo poético, ligado al
territorio reconocido; en este sentido, el territorio no se reconoce cuando no
se dialoga. Cada sujeto conoce una parte del territorio recogido, pero la
admiración frente a éste se produce cuando lo reconoce, lo conversa y lo
narra; narrar el territorio es poner en común los afectos desde la historia
emotiva personal que los sujetos han tenido con los espacios en donde han
vivido, por eso lo que se pone en juego realmente es la experiencia vivida
frente a su ser territorial.
Cuando se pone en juego la experiencia personal construida se está
poniendo en común la mismidad, que al mismo tiempo implica evidenciar
que el territorio construye a los sujetos, los afecta y que éstos afectan
cotidianamente el territorio develado.
Develar el territorio es una acción poética que emerge de los sujetos en el
acto de dialogicidad, de reconocerse y resignificarse con el otro, desde sus
experiencias en un espacio; en otras palabras, es poner en juego el mundo
de los deseos y por ende una historicidad construida en el territorio, donde el
pasado de éste se confronta con el futuro deseado, con el fin de generar una
transformación del presente mediada por las acciones por venir.
La grafía de Gaia posee su propia escritura, en la medida en que los sujetos
han estado describiendo, reformando, y arrasando la tierra; por ello, hacer
una resignificación de esa escritura, involucra preguntarse por la forma como
las personas han producido transformaciones en el espacio natural, además
de inquietarse acerca de las acciones que los sujetos pueden generar como
construcción cultural, con el fin de volver a hacer posible una geografía
amable.
En el transcurso de la experiencia, los sujetos dialogan y hacen chistes
sobre su territorio, lo cual hace evidente sus experiencias de niñez y de
adolescencia en éste; personas que se integran en un acto cartográfico, en
la medida en que haciendo uso de tierras de colores rehacen la cuenca
hidrográfica, y van dialogando para rehacer los brazos de esa cuenca y el
saber que los integra y los constituye como sujetos comunitarios.
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Echar mano de la memoria afectiva es recurrir a la forma como se ha vivido
y vivificado un territorio, y a la vez, es hacer que las historias se encuentren
en común, es hacer que en un mismo espacio éstas se crucen en el plano
de lo colectivo como un no lugar, con la capacidad de reconocer en el otro
su geografía afectiva como acción común. Lo propiciado por el arte de tierra
es la dialogicidad que fluye como sensación, como personas que se
encuentran en sus humores, en sus sabores, en sus acciones; mientras se
rehace el territorio, los sujetos recuentan la experiencia vivida en cada uno
de los lugares del conjunto integral de la cuenca hidrográfica; se hace y
genera un intercambio de experiencias en donde el punto de interés se
centra en el cómo se es, cómo se ha vivido el territorio y cómo se pone en
común con los otros, con el fin de rehacer históricamente la geografía de un
espacio.
Al rehacer la experiencia 50 con el espacio, se direcciona la vivencia
colectiva, y a su vez, se reflexiona la experiencia exterior, y ésta genera una
concreación colectiva, una reciprocidad conjunta la cual hace que el grupo
reflexione de forma integral su territorio. Debido a que se está viendo tocada
su memoria afectiva comienza a emerger el conocimiento que poseen del
territorio que están plasmando en el espacio. Lo que se propone a través del
arte ritual es entablar un dialogo acerca del territorio -con la territorialidad
emergente de los sujetos-, que no se entiende sólo como el territorio que es
dibujado, sino también como el territorio resignificado desde el arte; en este
sentido, el ejercicio otorga la posibilidad de elevar el capital simbólico, es
decir, darle la posibilidad a la gente de realzar y abstraer lo simbólico desde
sus prácticas culturales.
A partir de la explicación de aspectos y, a medida que se desarrolla la
instalación, se procede a hablar acerca de las características propias de la
naturaleza, en este caso del agua. De este modo, se explican algunas cosas
con relación a lo fluido, y aunque existe una guía por parte de los talleristas
son los sujetos mismos quienes se ponen de acuerdo con lo que se hace;
allí, el sentido común emerge, y es precisamente de éste de lo que el arte
ritual se vale, ya que se hace posible el salir a flote de esta capacidad innata
que poseen los sujetos para leer y actuar frente a los fenómenos; de esta
50
“[…] experiencia significa pasar hacia fuera y pasar a través […] el saber de experiencia no está,
como el conocimiento científico, fuera de nosotros, sino que sólo tiene sentido en el modo como
configura una personalidad, un carácter, una sensibilidad o, en definitiva una forma humana singular
que es a la vez una ética (un modo de conducirse) y una estética (un estilo) […]” Larrosa, Jorge. La
experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formación. Barcelona: Laertes, 1998.
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manera y, por medio del sentido común brotan los sentimientos, las
sensaciones, y las percepciones, proceso que consciencia a los sujetos de
su conocimiento y permite evidenciarlo. En la medida en que los sujetos
trabajan con las tierras de colores, las cuales recrean el agua, se dejan
afectar y fluye en su ser un tipo de comunicación con el elemento que están
invocando; el hecho de construir ellos mismos esos espacios, les permite
entrar en juego con sus imaginarios acerca de la naturaleza y de la ciudad.
De esta manera, se recrea la montaña -punto de origen del cuerpo de agua-
utilizando elementos naturales; así pues, se teje la tierra y se produce todo
un efecto de reflexión con respecto al pasado, presente y futuro de las
acciones que los sujetos han ejercido sobre el medio ambiente. En esta vía,
la naturaleza es entendida en su forma sagrada, y no necesariamente en la
forma racional, basándose más en un sentido emotivo que utilitarista.
Los participantes proceden como actores activos del proceso, los cuales
construyen los referentes de naturaleza por sí mismos sin necesidad de
proveer parámetros axiomáticos -los cuales de acuerdo con el pensamiento
tradicional no pueden ser modificados - que desconocen el conocimiento que
cada uno de los sujetos tiene del territorio que habitan, y de la forma propia
como lo percibe, allí el sentido se construye entre lo que el medio
proporciona y lo que con él hace la gente.
Por otra parte, y como se había señalado en documentos anteriores, la
ciudad es un continuo flujo de migraciones de personas que vienen y van por
el territorio; en este sentido, algunos de los participantes de la instalación
poseen una fuerte influencia de los sectores rurales –característica que se
ve evidenciada en su accionar y afección con el ejercicio-; lo que se presenta
allí, y a través de la elaboración del arte ritual, es la reconstrucción de
prácticas simbólicas desde el acervo cultural.
De esta manera, el arte de tierra posibilita una ruptura del imaginario en
relación con el reconocimiento de los saberes propios de los sujetos y perfila
una apropiación discursiva de la comunidad con relación a su territorio; en
esta medida, el ejercicio descubre para las personas una territorialidad
inherente a su saber cultural y configura formas de cultura material que
hablan y expresan las capacidades sociales de los sujetos con su entorno.
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Los participantes, en la construcción de la instalación, ponen en evidencia
como la cultura también está fortalecida por eventos emotivos, los cuales de
una u otra manera les han permitido construir sentidos y saberes con
respecto al ambiente y a la quebrada.
En este sentido, no se toma la cultura desde el conjunto de conocimientos y
aplicaciones científicas que proponen técnicas de avanzada, lo que se hace
es partir desde una perspectiva más humanística, con el fin de recoger toda
una sensibilidad poética que forma parte también de la cultura de los sujetos,
y que permiten desarrollar otras técnicas y maneras de cientificidad para
relacionarse con el entorno.
En esta vía, las creencias, imaginarios y valoraciones de las personas
toman un tinte más propio, debido a que no están mediadas por la coacción
dominante o institucionalizada, sino que es construida por ellos mismos a
partir de su experiencia; de este modo, en torno al ejercicio, se produce a la
vez, una forma de saber y de conocimiento más directo entre el territorio y
los sujetos, debido al grado de identificación emotiva que surge desde la
propia vivencia e interrelación cotidiana de ellos con su territorio.
Así, la relación entre sujetos y territorio es mediada por el acto creativo que
depara en sujetos no artistas la capacidad de gestar obras de arte; desde
esta perspectiva, la sensación de felicidad surge en la medida en que los
sujetos tejen continuamente la forma de percibir el territorio –éste entendido
como obra de arte y cultura material- y deciden frente a sus
transformaciones. La felicidad y la alegría de la gente se plasman en la obra
creada como tal, y en el asombro de descubrirse como artistas guiados por
su sentido común, que les posibilita actuar como demiurgos en la
construcción de cosas bellas.
Para terminar, es importante señalar la relevancia, que tiene para los sujetos
su participación en ejercicios comunitarios sin discriminación y permitiendo
autonomía en los ejercicios. Este aspecto propicia la cohesión del grupo y
hace que las personas se sientan incluidas en la toma de decisión y gestión
de los procesos y, a su vez, en la tarea de construir visiones compartidas del
territorio; esto desemboca en el despertar del sentido de pertenencia a un
grupo social y al entorno, y genera así mismo reconocimiento de la identidad
frente a los procesos y la capacidad de transformar y mejorar las situaciones
que se generan en el entorno convivial.
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Por todo ello, este tipo de ejercicios colectivos, que implican prácticas
simbólicas y rituales, reconocen el acervo cultural y la historicidad de los
sujetos en un territorio, y son fundamentalmente emancipatorios, permitiendo
así que las personas eleven su capacidad de reconocerse, valorar y
redimensionen de forma más amplia los procesos.
5. MARCO SITUACIONAL
A continuación se referencian y valoran las experiencias rastreadas en el
ámbito local e internacional que involucran como referentes de trabajo la
ritrualística y el territorio.
5.1 Peregrinajes hacia lo Sagrado
En el documento Peregrinajes hacia lo Sagrado se recogen las experiencias
estéticas de Othello Anderson y Fern Saffer 51 , para algunos sus
manifestaciones artísticas desafían el marco de la concepción tradicional
que se posee sobre el arte, sin embargo, sus performancias se incrustan
perfectamente en el arte contemporáneo. En este sentido, los
norteamericanos Saffer y Anderson expresan que sus acciones rituales son
un acto auténtico del volver a lo sagrado, que a la vez, implica el cruzar las
barreras entre lo espontáneo y lo institucional, con el fin que los sujetos se
re-encuentren en el diario acontecer y en el sentido de humanidad con el
esplendor de la sencillez, lo prosaico y lo poético, tal y como Heidegger lo
asevera en su libro Desde la experiencia del pensamiento.
El origen de sus peregrinajes surge de la preocupación generada por la
decreciente capacidad de la tierra para mantener y nutrir la vida, y de la
tecnología utilizada por el hombre con el fin de progresar, lo cual
desencadenó un proceso que ha contaminado el planeta y lo está matando.
A partir de estas observaciones, los artistas decidieron confrontar la crisis a
través de la señalización de lugares sagrados y afectados significativamente
por la mano del hombre, allí procedieron a efectuar rituales de curación del
cosmos 52 .
51
fotógrafo y Artista y pintora respectivamente.
52
“[…] en los espacio s que detectamos en el pasado, ambos pudimos sentir lo sagrado. Descubrir el
tipo de espacio que nos parezca apropiado nos permite incorporara el verdadero sentido del ritual, que
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Los primeros rituales se hicieron con el fin de marcar los equinoccios y
solsticios, así mismo los artistas involucraron lo ritual, la curación, la magia,
los rezos y el poder chamanístico.
Las intervenciones rituales se citan a continuación y acaecieron en dos
espacios concretos: lo rural y lo urbano, éste último espacio fue intervenido
por los artistas bajo el propósito de trabajar por la curación de la tierra
debido al derroche de los recursos naturales, el abuso de tierras y el
desperdicio de la vida en las ciudades.
Intervenciones Rituales
Peregrinajes hacia lo Sagrado. Othello Anderson y Fern Saffer
Escenario Aspectos generales del ritual
Áreas rurales del Medio Oeste de los
Estados Unidos
Cahakia Illinois (1986) –en un antiguo
cementerio indígena-
Mc Greggor lowa (1987)–Motículos de
los Osos en Marcha-
Indiana (1987) Harmonic convergence –
en cercanías a un reactor nuclear-
Fire Ring en una llanura abierta en
Illinois (1988)
Los artistas buscaban atraer la atención
de la gente acerca de las ideas e
intenciones que éstos trabajaron durante
sus performancias, para luego de ello
hacer que en los sujetos saliera a flote
las sensaciones transmitidas durante el
ritual.
La performancia se tituló Danza Espiral,
y se llevó a cabo durante el equinoccio
de primavera con el fin de celebrara el
redescubrimiento de los antiguos
calendarios solares
El ejercicio ritual se tituló Effigy Mounds,
en esta zona diez osos marchaban en
fila con el objetivo de devolverle la
energía al espíritu del Águila, y así
mismo detener el cerco de algunos
granjeros de la zona que pretendían
expandirse hacia este lugar
Se buscaba promover la paz, este ritual
dio comienzo a un ciclo de curación de
25 años
La performancia buscaba la purificación
de la tierra
es lograr un impacto espiritual en el ambiente […] el trabajo si posee otras dimensiones, puesto que
trata temas ambientales, esto incluye, automáticamente al gobierno, la industria y los ciudadanos y
cuestiona los intereses particulares de cada grupo […]” (Anderson, Peregrinajes hacia lo Sagrado)
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Meal Ofering Harms Woods Glenview
Illinois (1998)
Se utilizaron 100 libras de harina de maíz
como gesto simbólico para detener el
fuego, fortalecer la reforestación, curar la
tierra 53 y celebrar el redescubrimiento de
los antiguos calendarios solares.
Lago de Michigan Esta performancia buscaba purificar las
aguas a través de la utilización de
cristales, los cuales representan una
parte vital de los recursos naturales.
Un edificio en Chicago Se realizaron dos rituales de curación en
un sitio que poseía una apariencia fea y
sucia, el edificio estaba infestado de
ratas –tal y como los artistas lo
describen-. Para esta performancia se
utilizó un ropaje chamánico como capullo
alquímico, en el que se pretendía
ocurriera la transformación y curación de
la tierra; la idea era caminar y atraer la
luz suavemente hacia la desolación. El
material transparente escogido para tal
fin actuaba como canal simbólico de
transmisión de luz y energía en la
revitalización de los territorios
intervenidos
Ritual de 9 años (1995- 2004) Realizado con la intención de ayudar al
cosmos a salir bien del cambio de
milenio
5.2 Errabundeo por la ciudad
Por su parte, la experiencia Errabundeo por la ciudad es un proyecto
realizado en el contexto latinoamericano, más exactamente en Bogotá, por
Jorge Eliécer Bejarano Barco; esta experiencia es producto de un convenio
entre el Instituto de Extensión y Educación no Formal -IDEXUD- de la
Universidad Distrital Francisco José de Caldas, la Secretaria de Gobierno del
Distrito y la Localidad de Santa fe.
53
“[…] toda la tierra está inter- conectada toda por líneas de fuerza y campos electromagnéticos, y lo
que se trata es de servirse de esa energía, es un poco como aplicar la acupresión sobre el cuerpo de
la tierra […]” (Shaffer, ibidem)
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Fruto de una convocatorio para hacer actividades artísticas con saldo
pedagógico en el distrito capital, y cuyo objetivo era “incentivar espacios y
mecanismo para el disfruto del arte, la recreación y el ambiente dentro de los
procesos de fortalecer espacios de cultura ciudadana” 54 . Jorge Eliécer
Bejarano llevó a cabo su proyecto en el barrio la Perseverancia, y contó con
la participación de 50 jóvenes entre los 14 y los 23 años; el proyecto visitó
más de doce lugares e intervino algunos espacios públicos a partir de la
elaboración de un mural en la cancha de microfútbol del barrio la
Perseverancia, lo cual tuvo como preámbulo la realización de recorridos y
talleres para reconocer el espacio urbano, los cuales buscaba el
reconocimiento de la ciudad como espacio pedagógicamente rico, y con la
posibilidad de ser transformada estéticamente para generar espacios de
convivencia a partir de las intervenciones.
Así mismo, el proyecto busca construir tejido social en la comunidad
perteneciente a la localidad de Santa fe a partir de la participación de los
jóvenes en talleres de muralismo, errabundeos por diferentes espacios de la
ciudad, y visitas a espacios de arte público y espacios naturales protegidos o
no por el distrito. En este caso, la intervención en el barrio la Perseverancia
buscaba generar por medio del arte unas acciones en un espacio público
determinado, en la tarea de enriquecer y hacer más agradable el espacio
para la convivencia.
Los diferentes recorridos permitieron en los jóvenes el rehacer la ciudad, y
así mismo construir una perspectiva diferente de ciudad; así:
“[…] un 100% de la población incorporo a su imaginario nuevos espacios
que se salen de lo local barrial a lo metropolitano general.” 55 ; de esta
manera, se intervinieron 22 metros de pared con 6 murales, a partir de la
vivencia de los jóvenes y de la resignificación del espacio local desde
prácticas estéticas “[…] La cancha pasó de ser un lugar opaco, descuidado y
antiestético a una obra de arte urbano de tipo mural; llena de colores,
movimientos y figuras que invitan a la estadía” 56 .
54 BEJARANO, Jorge Eliécer. Errabundeo por la ciudad. Tesis de grado para aspirar al titulo de
Licenciado en Ciencias Sociales Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Noviembre de 2003.
55 Ibidem.
56 Ibidem
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Desde esta perspectiva, el trabajo propuesto por Bejarano busca generar
otro tipo de territorio a partir de espacios de convivencia, los cuales son
construidos en la medida en que los jóvenes reflexionan y amplían el
referente de la urbe
“reconociendo la ciudad que habitan y ampliando su concepción de la
misma” 57 ; en esta medida, el proyecto logra cambiar los referentes de
territorio que tienen las personas y hace que a partir de esto los sujetos
desde el arte generen prácticas simbólicas para transformar el territorio
donde habitan: “[…] conseguimos que los jóvenes se compenetraran con su
entorno y materializaran esa nueva mirada en algo palpable y bello para su
barrio” 58 .
Para terminar con esta segunda experiencia rastreada resta añadir que por
un lado, el valor agregado que tiene este proyecto es el poner a dialogar los
referentes locales del territorio con la percepción de imaginarios de ciudad
que tienen los sujetos, y por el otro y a manera de cierre, ampliar los
referentes territoriales que generan las personas es permitir que ellas
dialoguen de otra forma con el espacio local a partir de la ciudad reconocida,
de esta manera, se busca explorar como las personas cambian su
imaginario de la urbe, a partir de la apropiación del espacio ciudad y de una
redefinición sensible del espacio local, todo esto desde el reconocimiento de
lo global en la resignificación de lo cercano 59 .
5.3 Cuando la fe mueve montañas
El penúltimo documento consultado corresponde a la experiencia Cuando la
fe mueve montañas, este proyecto fue realizado en Lima- Perú por Francis
Alÿs en el mes de abril de 2002, y se encuentra referenciada dentro de la
exposición de Arte Contemporáneo Internacional de la Colección Jumex de
México, realizada en el Banco de la República Biblioteca Luis Ángel Arango
de Mayo a Julio de 2004, y titulada El Edén.
57 Ibidem
58 Ibidem
59 “En un mapa mental sobre la ciudad que se realizo al inicio del proyecto, los jóvenes representaban
su ciudad y su espacio en el barrio (casa, iglesia, colegio) y algunos lugares importantes del centro de
la ciudad (visión micro). Después de realizar los errabundeos , murales y talleres, nuevamente hicimos
el mapa de percepción a los 40 jóvenes y encontramos las siguientes constantes en los mapas:
Cerros orientales, Tras milenio, Ubicación del sur y del norte, Espacios verdes, y Museos y bibliotecas”
(Ibidem)
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En esta exposición se presentan varios artistas y obras, ésta tiene como
objetivo plantearle al público nuevas formas de aproximación a la naturaleza,
como fenómeno posible de ser transformado desde la acción mítica y la
resignificación que pueden hacer los sujetos con la experiencia estética, con
el fin de posibilitar una experiencia simbólica de la naturaleza que permita
redimensionar la forma de valorar el medio ambiente.
El Edén propone mirar el espacio geográfico como un lugar históricamente
transformado por la naturaleza, haciendo visible sus equilibrios y mostrando
los profundos desequilibrios generados por el hombre. Esta exposición
remite necesariamente a varios mitos de origen desde la cosmovisión judeo
cristiana y desde otras tradiciones, y propone presentar desde la acción
ritual las formas como los pueblos han tratado y transformado la naturaleza.
De la misma manera, se pregunta por cómo la industrialización ha
transformado poco a poco el entorno, desplazando también a lo humano de
su posibilidad de vínculo con el ser natural.
Por otra parte, desde las nuevas tecnologías en El Edén se presenta la
posible existencia de formas amables de reflexionar sobre le entorno, la
naturaleza y el medio ambiente para comenzar a proponer otro tipo de
experiencias simbólicas que se acerquen a los sujetos y les pregunten por
su ser en el cosmos. El Edén no resulta ser un lugar para llegar ni mucho
menos por buscar, más bien se pregunta por cómo hacer posible un espacio
de reflexión en los tiempos contemporáneos, dentro de un mundo donde los
artista están preocupados por la velocidad, la rapidez, la temporalidad, el
fraccionamiento, la individualidad y el caos, sin abandonar el tiempo histórico
que se vive, pero resignificándolo desde acciones prácticas que reanudan la
intención de un lugar posible.
5.4 Prácticas de (R) Existencia. El Doble y Mañana traeré flores más frescas
Dentro del marco del ejercicio investigativo se rastrearon dos conferencias
experimentales mas para un total de cinco experiencias que involucran lo
ritual y el territorio. Estas dos conferencias son ejercicios estéticos que
involucran el territorio existencial y las prácticas simbólicas como procesos
que incluyen la resignificación de acciones y procesos sociales desde
conceptos filosóficos, retomando toda la propuesta de lo ancestral y
uniéndolo con el discurso filosófico contemporáneo y algunos elementos de
la cultura colombiana.
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La trilogía se titula Prácticas de (R) existencia, cuya investigadora es la
filosofa y artista plástica Consuelo Pabon, la tutoría estuvo a cargo de María
Teresa Hincapié y cuenta con un número de participantes y colaboradores
de distintas disciplinas y áreas del saber; así mismo interviene la filosofía, la
etnografía, la literatura, las artes plásticas y visuales, el teatro, la música y la
docencia. Esta trilogía hace parte de la beca de investigación en artes
visuales 2004 del Ministerio de la Cultura.
La primera conferencia titulada “El doble” se mueve dentro de la
problemática de la crueldad, palabra que en el mundo mesoamericano
implica romper con los límites, ingresar a lo sublime a partir de transformar
las practicas de vida cotidianas y lograr el encuentro con la muerte, como
experiencia estética de transmutación y nacimiento. El trabajo realizado
desde lo plástico con el territorio americano en sus tres divisiones (norte,
centro y sur), lleva a los sujetos al pensamiento reflexivo y le es útil a la
investigación en la medida en que desarrolla, ya no la separación entre
cuerpo y pensamiento, sino por el contrario su unión. Elementos que a
través de la ritualística, el mito, los cuentos populares, la fiesta y el carnaval,
se integran totalmente y permiten desde estas categorías la continua
construcción en contexto, de otras maneras de abordaje de la conflictividad,
y sobre todo de los procesos de organización social y comunitaria, y del
mismo modo posibilita una lectura compleja de nuestras sociedades
latinoamericanas.
Durante esta conferencia se plantearon dos momentos, el primero
conformado por una introducción, el relato del mito de Quetzalcoalt, la
proyección del video producto de la conferencia realizada en el salón
Nacional de Artistas en 1998, el comienzo de las acciones y la performancia,
y la intervención desde la filosofía del problema del pensamiento americano,
la crueldad, la experiencia con la muerte y la transmutación.
El segundo momento hace referencia al trabajo realizado desde lo plástico
con el territorio americano en sus tres divisiones (norte, centro y sur). Allí el
pensamiento reflexivo y las acciones propias de los artistas en escena
jugaron el papel principal; al norte se hallaba Iktomi la araña y la red
atrapasueños (elementos extraídos del pensamiento Lakota), al sur la
anaconda y el jaguar (mito suramericano del cambio de piel), y en la parte
central que representa a Mesoamérica la danza de germinación del maíz, la
cual involucra otros elementos como el paso del inframundo al mundo, el
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renacer, la inmolación del corazón de la serpiente emplumada, y el juego de
pelota Maya, en donde participa el público a la vez que se entona una
canción en la cual se cruzan los cuatro elementos y el pensamiento- cuerpo.
Así mismo, la conferencia retoma procesos de pensamiento de las
comunidades ancestrales en Latinoamérica, para producir reflexión sobre lo
propio y con ésta plantear posibles soluciones a problemáticas
latinoamericanas. La propuesta tiene una vía estética teniendo en cuenta
que en Latinoamérica la estética no es una formalización de la academia
sino una continua construcción de las colectividades, y es desde lo
cotidiano-colectivo desde donde continuamente se gestan soluciones a
nuestras problemáticas, y ante todo, estas son acciones éticas y políticas
que redundan en la capacidad de la comunidad para proponer salidas reales
a problemas en contexto.
Esta conferencia plantea una propuesta que es útil a la investigación en la
medida en que desarrolla, ya no la separación entre cuerpo y pensamiento,
sino por el contrario su integración. Elementos que a través de la ritualística,
el mito, los cuentos populares, la fiesta y el carnaval, se integran totalmente
y permiten desde estas categorías la continua construcción en contexto de
otras maneras de abordaje de la conflictividad, y sobre todo de los procesos
de organización social y comunitaria, y del mismo modo posibilita una
lectura compleja de nuestras sociedades.
La segunda conferencia experimental titulada “Mañana traeré flores más
frescas”, efectuada el 5 de Marzo de 2005 en el mismo escenario de la
anterior, parte de una serie de acercamientos hechos por estudiantes de
artes de la Universidad de Antioquia durante el año 1998 en una calle del
barrio Estadio en las comunas de Medellín. Un año después (en 1999), a la
calle llegan algunos agentes infiltrados del Gaula, las milicias al darse cuenta
de esto colocan una bomba.
A principios del año en curso la artista Consuelo Pabon decide hacer una
nueva intervención en el lugar, recogiendo así nuevos elementos para
finalmente traer a Bogotá la experiencia y uno de los personajes del montaje
realizado en Medellín. No obstante, la experiencia estética, en esta ocasión
incluye como propuesta el pasar del acto de matar al acto de crear como
ritual fundamental en la construcción de memoria poética y de acciones
simbólicas que transformen las situaciones y los espacios a partir del juego
de imágenes que se proyectan.
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Por su parte, esta segunda conferencia se convierte en una acción
pragmática de marcación indiccial 60 , pues permite recordar una acción por
efectuar, pero que no se lleva a cabo por lo sucedido en la calle, operando
una acción simbólica producto de la violencia física al trasformarse la
construcción simbólica que existe alrededor de este espacio como lugar de
encuentro; igualmente se desvirtúa la acción del mismo y aparece en la
representación de los sujetos la vivencia de la violencia como acción
fundante de permanencia en la calle.
Por eso, en el momento en que los habitantes inician una acción
trasformadora de la violencia para resignificar el espacio, lo que se está
logrando en términos de memoria poética es cambiar los referentes
simbólicos de ese territorio, y permitir que en él se sobrepongan vivencias
emocionalmente más amables, dando como resultado una trasformación del
espacio físico en las representaciones sociales y en las acciones simbólicas
que los habitantes tienen con el territorio. De esta manera, se evidencia que
éste no funciona sólo como espacio físico, sino como ente intangible
generador de sentido y emotividades en los sujetos que lo habitan.
El problema planteado se muestra como el paso del acto de matar al acto de
crear, pero sobre todo, de arrancar los cadáveres del olvido y ponerlos en el
pedestal de la vida. Así pues, la artista y filosofa realiza una nueva
intervención en la calle incluyendo una propuesta de resignificación del
espacio a partir de crear nuevos referentes simbólicos en relación con lo que
los sucesos acaecidos en la calle pueden evocar en la memoria emotiva de
sus habitantes. La relación entre estas acciones plásticas y la construcción
de territorio, en el caso de la primera conferencia, es el planteamiento de la
resignificación de un territorio real dentro de unas nuevas dinámicas sociales
generadas alrededor del mismo. En el caso de la segunda experiencia, esta
está más de la mano de unas prácticas existenciales que están elaborando
los sujetos en relación con el planeta tierra y la construcción de unas
prácticas simbólicas, las cuales permitan replantear las problemáticas
ambientales, como problemas de subjetivacion existentes y como una
manera de asumir las relaciones con el planeta, desde unas éticas que
impliquen el compromiso del sujeto frente a la curación del cosmos.
60
“Mañana traeré flores más frescas”, frase dicha por uno de los soldados infiltrados a una de las
muchachas de la comuna horas antes de la explosión.
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Desde esta perspectiva habría dos formas de asumir el territorio, la primera
viéndolo desde su forma concreta como categoría en donde los sujetos
construyen las dinámicas socioculturales, y la segunda, viéndolo como ente
abstracto, es decir como un espacio sin límites en donde todas las acciones,
comportamientos y prácticas de vida de los sujetos, generan deterioro o
conservación del planeta. Dos vías a partir de las cuales los sujetos asumen
formas de comportarse y proceder frente al territorio; y que por un lado son
comportamientos que lo entienden de manera sedentaria y lo aprehenden
como realidad tangible inscrita dentro de limites físicos y de segmentación
de las fronteras, y por el otro lado, entienden el territorio de una forma
nomádica y sin límites de comprensión, como realidad intangible; en otras
palabras, como una construcción simbólica dependiente de las prácticas que
los sujetos realicen alrededor de éste, y que permiten convertirlo en un
territorio existencial.
En esta medida, la conferencia-acción plástica asume estas condiciones y
plantea desde el arte y lo simbólico, formas de transformar la percepción de
las personas, donde el papel del estado-nación no depara necesariamente
una fragmentación de los territorios, y un fraccionamiento como práctica
política y práctica cultural, donde se definen las fronteras del mismo y se
quebrantan las interrelaciones y la complejidad de intercambios que éste
posee; lo cual sucede como proceso para pedagogizar a los sujetos y como
dispositivo de control individual, social y comunitario. Por lo tanto, definir el
territorio desde la idea del estado- nación implica que haya una disección
cultural de éste, donde se crea una fragmentación del mismo tipo, y en esa
vía se construye una desintegración del territorio. Por esta razón las
divisiones jurídico-administrativas son procesos que no piensan en las
personas como sujetos sociales y culturales, y que a la vez buscan ordenar
el territorio como espacio productivo.
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6. RESULTADOS, RECOMENDACIONES Y PROYECCIONES
Este apartado recoge las recomendaciones y proyecciones generadas del
ejercicio investigativo, las cuales buscan aportar al diseño e implementación
de fines, contenidos y estrategias para el desarrollo de procesos ciudadanos
de educación ambiental –PROCEDAS-; para ello se proponen cuatro pilares
y tres acciones sobre las cuales se fundamentarían los procesos.
Para los PROCEDAS se proponen cuatro pilares de trabajo, los cuales son
entendidos como elementos fundamentales que permitan caracterizar las
experiencias, y generar los sentidos a través de los cuales se constituirían
los procesos de educación ciudadana; los cuatro elementos son:
• el territorio
• la participación
• la educación
• la investigación
Así mismo, estos cuatro pilares de trabajo se nutren de tres acciones 61 , las
cuales actúan como agentes dinamizadores y mediaciones institucionales de
los PROCEDAS; estas acciones son:
• Acompañamiento y retroalimentación
• Direccionamiento
• Comunicación y proyección
61
Estas son entendidas como actividades no aisladas y desconectadas, poseedoras de objetivos y
propósitos claros y previamente trazados. Las acciones son diseñadas en el marco de la planeación y
organización de procesos, y buscan redundar en la discusión y puesta en marcha de estrategias, las
cuales permitan plantear vías de solución a una problemática y a las necesidades específicas de una
comunidad.
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6.1 Pilares de Trabajo
6.1.1 El Territorio
La propuesta para este primer pilar es abordar el territorio desde una
perspectiva cultural; en este sentido, el territorio significa mucho más que un
espacio físico poblado por distintas formas de vida que se relacionan,
cooperan y compiten entre sí; de este modo y en términos muy generales, el
territorio es visto como un espacio construido por los grupos sociales a
través del tiempo, el cual responde a la manera y medida del acervo cultural,
las tradiciones, pensamientos, sueños y necesidades de dichos grupos.
Este enfoque territorial pone de manifiesto cuatro aspectos importantes que
deben ser tenidos en cuenta a la hora de pensar los pilares de trabajo,
caracterizar las experiencias, generar los sentidos que constituirían los
procesos de educación ciudadana, y dimensionar la incidencia, definición,
dirección, y ejecución de políticas públicas; estos aspectos son:
a. el carácter polifacético de los territorios y de las personas que los
habitan,
b. el establecimiento de mecanismos institucionales que promuevan
un sistema participativo y abierto para formular soluciones desde
la base,
c. la necesidad de diseñar políticas con objetivos múltiples e
integrales -que tengan en cuenta lo territorial y no lo gremial-,
d. y la necesidad de superar el marco institucional tradicional. 62
Con respecto al último componente retomado, la presente investigación
propone ver el marco institucional como un ente dinamizador de los
procesos y en donde se incrusten concepciones de los sujetos comunitarios
e institucionales frente a los cuatro pilares: territorio, educación, participación
e investigación.
62 Aparte retomado de: CIMADEVILLA, Gustavo. Acción mediática y representaciones ambientales.
Vías de espectacularización y desconexión. Centro de investigaciones postdoctorales, Facultad de
Ciencias Económicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela. Documento Web
www.globalcult.org.ve/monografias.htm
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Los cuales son pilares que se conectan y vinculan entre sí, e involucran
nuevas formas de ver los siguientes aspectos en relación con el territorio y la
apropiación en espacios urbanos -como elemento importante en los
procesos de Educación Ciudadana-:
el conocimiento
la gestión
la sustentabilidad
la planeación de lo urbano
el medio ambiente y
la ritualística
Todo esto, en la medida en que se logran nuevos acuerdos desde lo afectivo
y lo festivo frente al reordenamiento del territorio, en relación a las formas
como los sujetos se relaciona entre ellos y con éste, además de permitir
visibilizar nuevos sentidos de apropiación, y ampliar los referentes que se
tienen del territorio. En efecto, desde el punto de vista de la gestión de las
políticas públicas con relación al territorio se plantea la necesidad de
formular plataformas de trabajo sobre las cuales se unifiquen conceptos y se
instaure toda la estructura de los ejercicios y acciones a ejecutar, es por ello
que el enfoque territorial subraya al menos cuatro elementos más que se
articularían a los cuatro aspectos anteriormente mencionados 63 :
a. otorgarle la relevancia que merece el territorio y la territorialidad,
con el fin de que se constituyan en el objeto de las políticas a
formular,
b. la necesidad de desarrollar políticas públicas contextualizadas,
c. la cooperación entre agentes públicos y privados, nacionales y
locales -como elemento fundamental para la gestión de las
mismas-,
d. y la importancia de redefinir el papel del estado y de las
instituciones, especialmente en lo relativo a la construcción de la
democracia e institucionalidad local y barrial.
63
los cuales son: lo polifacético de los territorios y los sujetos que los habitan, el establecimiento de
mecanismos institucionales que promuevan un sistema participativo y abierto, el diseño de políticas
que tengan en cuenta lo territorial y no lo gremial y posean objetivos múltiples e integrales, y la
necesidad de superar el marco institucional tradicional.
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Así mismo, el enfoque territorial presenta tres consecuencias que son
importantes en la definición de políticas públicas, las cuales están dadas en
términos de:
a. pararse desde el territorio cultural como objeto de éstas, para que
a partir de ello se apliquen políticas diferenciadas por el contexto y
la diversidad de los actores e ideas sociales -lo cual corresponde a
una forma particular de apropiación del territorio,
b. la cooperación local como elemento fundamental de la gestión,
c. y la redefinición del papel de las instituciones del distrito y de la
institucionalidad como tal 64
Bajo esta perspectiva, el presente ejercicio investigativo plantea la
resignificación de un territorio cultural, particular y real dentro de unas
nuevas dinámicas sociales alrededor del territorio; tal resignificación se
orienta hacia las prácticas existenciales que elaboran los sujetos en relación
al planeta tierra y la construcción de otras de índole simbólicas, las cuales
permitan replantear las problemáticas ambientales, como problemas de
subjetivación existentes y como una manera de asumir las relaciones con el
territorio, desde unas éticas que impliquen el compromiso del sujeto frente al
cosmos y el medio que lo rodea.
En esencia, se trata de lograr una gestión más eficiente de parte de cada
uno de los agentes involucrados en un espacio dado, mediante la
construcción de sinergias, enlaces, formas comunicativas solidarias y
alianzas mutuas – lo cual permite construir identidades y razones-, proceso
que se expresa a través de esquemas de cooperación, donde los distintos
miembros de una comunidad se asociarían libremente en formas de
organización autónoma para gestionar un proyecto territorial local.
En este punto la participación y el concepto de parteneariado del territorio 65
cobra vital importancia ya que resalta este último y facilita o dificulta la
participación, pues por un lado puede ser un ente aglutinante en la medida
en que exista una identidad colectiva, siendo el partenariado 66 más fuerte
64
CIMADEVILLA, Gustavo. Acción mediática y representaciones ambientales. Vías de
espectacularización y desconexión
65
Concepto tomado del territorio desde una perspectiva cultural de Gloria Restrepo, referenciado en la
ficha de indagación bibliográfica número 9.
66
Del inglés Partner: cómplice, socio, cónyuge, pareja, parcionero (entendido en castellano como
parcero). Este neologismo es entendido en relación con el territorio, desde una perspectiva cultural,
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debido a las profundas raíces y tejidos construidos por los actores; no
obstante y por otro lado, pueden existir actores sociales que actúan
localmente, y cuyo ámbito de actuación es más amplio y depende de
decisiones tomadas fuera de la comunidad.
6.1.2. La Participación 67
La participación se asume por un lado como el fortalecimiento de los
procesos de interacción entre las instituciones y la comunidad, y por el otro
como la intervención en la construcción de lo público ambiental; en este
sentido, la intervención de los sujetos individuales o colectivos debería darse
desde la formulación y construcción de la propuesta y sus políticas, hasta la
puesta en marcha y ejecución de las mismas, e incluso involucrar distintos
ámbitos espacio temporales que van desde lo micro local, pasan por la
escala vecinal zonal, y van hasta el territorio nacional.
Siendo la problemática ambiental una tarea colectiva -donde se deben hacer
partícipes tanto las instituciones como la comunidad- se debería generarse,
como un convenio simbólico entre la institución mediadora y la ciudadanía,
acciones participativas relacionadas con los conflictos ambientales; así, al
convertir la participación en un convenio, se busca que ésta no se base en
las acciones de orden regulativo ni punitivo, sino que todo lo que con ella
surja tenga como eje fundamental el respeto a la cosmovisión y la
perspectiva cultural de los no lugares y sus habitantes, además de las
formas construidas por los sujetos en un territorio definido. De este modo,
como las alianzas sociales, rituales y culturales que tejen los sujetos para construir e identificarse con
el mismo sistema simbólico, los mismos imaginarios sociales y las mismas actividades. Así pues, el
partenariado territorial se entendería como una propuesta donde los habitantes de un mismo territorio
–vecinos- sostienen una relación convivial entre ellos mismos y entre ellos y el medio que los rodea,
relación que está ligada directamente con alianzas afectivas bastante estrechas, en pro de no sólo
compartir o habitar un espacio geográfico o contenedor, sino también iniciar una serie de procesos y
gestiones ambientales con el fin de respetar y asumir el rol de cultores de los territorios que apropian;
en esta medida, lo que primaría sería una relación entre vida natural y vida humana, donde el espacio
no existe ni se resignifica por sí mismo, sino a medida que se establecen relaciones de carácter
mutable, las cuales transforman el territorio y sus posibilidades de representación. De esta manera, se
considera que el territorio es un todo no fragmentado ni aislando del universo, y que representa la
unión de los propósitos individuales y colectivos; por ello, en el territorio se cumple también aquella ley
fundamental de la ecología que asevera que cada cosa está relacionada con todas las demás,
propiedad que caracteriza a los sistemas complejos y al territorio como uno de ellos.
67
Algunos de los elementos aquí referenciados se retoman del documento Consultoría para la
formulación de lineamientos de política de participación ciudadana para la protección de la estructura
ecológica principal del distrito Bogotá.
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las normas ambientales se construyen de manera participativa y no
representativa, en pro de generar proyectos de interés local o microlocal que
impliquen necesariamente un accionar en conjunto.
La participación se convierte entonces en el eje central de las acciones,
donde no sólo se da lugar a la discusión, sino también al trabajo colectivo
comunitario donde se tejen propuestas y posibles vías de ejecución de las
mismas, allí no habría una concentración del poder en un pequeño grupo,
sino la puesta en marcha de un ejercicio que presenta una nueva forma de
organización de la sociedad y de su relación con el estado y, donde se parte
del reconocimiento de la pluralidad humana y el rechazo a toda forma
representativa.
En esta vía, una de las preocupaciones estaría enfocada hacia los procesos
que se llevan a cabo dentro del DAMA, con relación a las políticas
administrativas, y la construcción y circulación de saberes como institución,
para lograr que la comunidad participe de manera activa en la construcción
de las diversas políticas que propenden por un uso racional de la
sostenibilidad y la oferta ambiental en cuanto a recursos naturales se refiere.
Así, la participación implicaría el apoyo y acompañamiento a los procesos de
construcción comunitaria en lo relacionado con el ambiente, sin que esto
implique necesariamente ligar la organización comunitaria a lo institucional.
De este modo, se propone que sea desde la perspectiva de la democracia
participativa que se direccionen los procesos de participación ciudadana
gestionados en el DAMA; allí, la inclusión de los sujetos en los procesos
comunitarios y la exploración del nosotros como sujeto colectivo -constituida
por el discurso de la sociedad- permite mostrar la importancia que cobra el
hacer que todos y cada uno de los actores sociales participantes de un
proceso se sientan incluidos en los mismos y no en los productos. En este
sentido, es fundamental la convocatoria para transformar las cosas, lo que
importa aquí es la forma como se trabaja el concepto de transformación y en
relación a qué se hace, pues la posibilidad de las transformaciones
realizadas afectan las relaciones entre los sujetos, y son ellos quienes
finalmente deben elaborar sus construcciones, siendo las instituciones los
agentes posibilitadotes y acompañantes críticos de esas transformaciones.
A la vez, es importante que todos y cada uno de los miembros de una
comunidad descubran y reflexionen acerca del papel participativo que juegan
al interior de éstas, donde los sujetos se incluyen como transformadores de
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la realidad y donde no es necesario una formación académica -como tal-
para enriquecer los procesos; En el caso de las mediaciones académicas,
por parte de los profesionales, al poseer un fuerte imaginario debilitan las
acciones colectivas y propician la anulación de los saberes colectivos por
sobreposición de los académicos. De esta forma, la mediación académica
debe posibilitar los conocimientos de los otros a través de la visibilización de
éstos, con el fin de gestar un consenso en relación a los intereses y saberes
colectivos:
“[…] la noción de interés colectivo debería ampliarse a acciones que, a corto
plazo, no “beneficien”, a nadie, pero que, a largo plazo, sean portadoras de
un enriquecimiento procesual para el conjunto de la humanidad […] 68 .
La participación tal y como lo señala La consultoría para la formulación de
lineamientos de políticas de participación ciudadana, se basa en la
construcción colectiva y dialogante; en este sentido, se toma a los actores
sociales de una comunidad como un actor participante activo, los cuales
interviene directamente en la construcción y desarrollo de los procesos que
se llevan a cabo en su territorio; y siendo que estos van de la mano con el
DAMA se logra contextualizar el concepto de participación que para la
comunidad ha dado la institución, lo cual establece una relación entre ésta y
los individuos, e influye de manera significativa en el rumbo que los procesos
toman tanto comunal como institucionalmente.
De la misma manera y teniendo en cuenta que las intervenciones y la
manera como los sujetos se apropian de su medio dependen básicamente
de sus productos culturales, no se pueden apartar las actividades y acciones
que se plantean y mucho menos las maneras de interacción y participación
con las instituciones, las cuales se desprenden necesariamente como
consecuencia de los procesos; maneras que hacen parte de las
transformaciones que en la cultura se van propiciando de acuerdo a las
exigencias que, en este caso, el medio ambiente demanda.
Por lo tanto, es necesario fortalecer los procesos y relaciones de las
comunidades, para lograr que las intervenciones y construcciones simbólicas
que los sujetos propicien en el medio sean más provechosas tanto para
éstas como para las instituciones que las acompañan en sus proyectos.
26. GUATTARI, Félix. Las tres ecologías. Barcelona: Pretextos; 1996, Pág. 72.
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Teniendo en cuenta estos factores se podrían explicar muchos de los
resquebrajamientos que se dan en los procesos, por lo tanto, es necesario
tener en cuenta no sólo las conceptualizaciones y enfoques de los proyectos
institucionales, sino el fortalecimiento de los procesos de interacción y la
manera como la institución pone en marcha los proyectos incluyendo a los
actores sociales, lo cual evidencia la verdadera relación institucióncomunidad.
6.1.3 La educación
Los PROCEDAS tienen como uno de sus puntos referenciales la educación,
que sería uno de los pilares que marca y proyecta las acciones de estos
procesos ciudadanos; por ello, es necesario hacer comprensible la forma
como una propuesta educativa -diferenciada de la educación escolarizada y
curricular- puede ser viable en los procesos comunitarios ambientales.
Se parte de pensar que así como la escuela define los valores sobre los
cuales se va a influenciar y construir sujetos en los procesos que pasan por
ella, los procesos educativos comunitarios implican resolver los valores
desde los cuales se van a construir las acciones; en esta vía se incluyen las
maneras como una comunidad toma decisiones frente al conjunto de su
entorno, y las relaciones que se gestan con éste y entre los sujetos, con el
fin de proyectar las acciones que se desean llevar a cabo en pro de
construir una reciprocidad con el medio ambiente.
Por ello, se torna necesario pensar en una educación ambiental y
comunitaria que ayude a transformar la realidad de los sujetos, a partir de
una reflexividad continua y que permita la promoción del cambio social, en
vez de la estabilidad social, y además avance en cambios de las estructuras
de pensamiento, en la manera de ver las cosas, y de actuar en la vida
cotidiana y con el entorno; asumiendo las personas como seres integrales,
capaces de actuar y pensar, pero también de sentir y sensibilizarse frente a
éste.
De esta manera, la educación de mano de la pedagogía, se concibe como la
reflexión critica, transformadora y liberadora que se hace sobre la acción
educativa, entendida esta como la fuente donde se genera conocimiento y
saber y donde se busca centrarse más en el aprendizaje que en la
enseñanza.
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La educación y la pedagogía son consideradas, de esta manera, como una
praxis educativa y humana en diversos horizontes culturales, y con diversos
actores, productores y destinatarios de la práctica educativa,
caracterizándolas como algo más que un simple proceso metodológico, pues
su finalidad política es la de recontextualizar saberes, conocimientos y
prácticas, por la vía de la acción y el empoderamiento territorial de los
excluidos; por ello, se convierte en liberadora y transformadora social, pues
reconoce las experiencias y saberes populares como fundamento de su
accionar.
De esta forma, la educación comunitaria como pedagogía ambiental, parte
de reconocer un dispositivo pedagógico sobre el cual se procede y/o se
agencian los procesos, haciéndose fundamental para la generación de
nuevos conocimientos, pero sobre todo para la recontextualización de
saberes y valores, y la generación de nuevos haceres y nuevas prácticas
sociales en el lugar de lo comunitario. 69
En suma, los procesos de educación comunitaria amplían su marco, para
pasar de los estrictos y restringidos cánones escolarizados, a una educación
que propenda por un agenciamiento de saberes particulares en relación con
el medio ambiente, donde ésta tenga su valor en sí misma y no en valores
que le son ajenos a sus pilares fundamentales: la creación de conocimiento,
los sujetos, y, en este caso específico, la transformación equilibrada del
hombre y su medio con un fuerte constructor de emancipación comunitaria y
popular.
6.1.4 La investigación
Para lograr acceder con mayor claridad a este punto es importante asumir la
investigación como un ejercicio que está más allá de una actividad
reveladora, para trascenderla hacia una acción de transformación donde se
funden y se hacen fundamentales varios aspectos, tanto en el campo teórico
como en el práctico.
69
Se propone entender por dispositivo pedagógico “cualquier lugar en el que se constituye o se
transforma la experiencia de sí [...] desde esta perspectiva, la pedagogía no puede ser vista ya como
un espacio neutro o aproblemático de desarrollo de mediación como un mero espacio de posibilidades
para el desarrollo o mejora del autoconocimiento, la autoestima, la autonomía, la autoconfianza, el
autocontrol, la autorregulación, etc, sino que produce formas de experiencia de sí en las que los
individuos pueden devenir sujetos de un modo particular”. LARROSA, Jorge. La experiencia de la
lectura. Estudios sobre literatura y formación. Barcelona: Laertes; 1998, Pág 192.
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Así, todo ejercicio de investigación es un proceso de formación y
transformación donde se involucran procesos educativos y pedagógicos,
tanto desde la parte institucional como desde la parte social. En esta vía y
pensando en el territorio, la investigación se convierte en una alternativa que
puede ser tomada por los sujetos como filosofía de vida, en busca de
espacios donde se recupera la memoria y las historias que poseen los
lugares en donde se desenvuelven los sujetos –a manera de Historia Local-,
partiendo de la necesidad de conocer los factores que inciden en el
ordenamiento de los espacios territoriales y tomando la educación y la
participación como ejes fundamentales tanto para examinar los procesos,
como para construirlos y llevarlos a cabo.
En este sentido, se propone una metodología de investigación social que
busque plantear soluciones y salidas a problemas concretos de las
comunidades, donde los sujetos se involucren de manera directa y a partir
de ello se conviertan en generadores de conocimiento. Para ello, se cuenta
con la Investigación Acción Participativa -IAP-; donde la investigación orienta
el proceso de estudio de la realidad o de algunos de sus aspectos con rigor
científico, la acción conduce al cambio social, y la participación involucra a la
comunidad con la idea de la investigación y la ciencia como un servicio
colectivo.
De esta manera, la construcción de conocimiento por parte de la comunidad
se genera desde la identificación, el análisis y la reflexión participativa,
partiendo de una problemática que hace parte de su realidad, y desde la cual
se busca la transformación social del entorno. Así, se hace preciso construir
un espacio democrático, incluyente y participativo que haga posible el
debate y la reflexión de los participantes, en torno a la investigación y la
problemática que les compete, a partir del reconocimiento y la apropiación
de su entorno social, para que, de este modo, se propicien espacios de
emancipación, autonomía e independencia.
6.2. Acciones
6.2.1 Acompañamiento y retroalimentación
El acompañamiento y retroalimentación es entendido como un proceso en el
cual tanto las comunidades como las instituciones promueven, apoyan y se
ponen de acuerdo para iniciar y desarrollar procesos, y de la misma manera
determinan el momento en el cual una de las dos partes (institución y/o
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comunidad) se retira para asumir una posición de menor presencialidad en
terreno -en el caso de las instituciones-, y así mismo establecer los
procedimientos que deben seguirse para llevar a feliz término el proceso.
En este sentido, es tarea de las instituciones del gobierno ocuparse de la
mediación en la relación sujetos- ecosistemas- territorio, y utilización de este
último, entre otros aspectos, así como de los efectos que puedan generarse
de esas relaciones, en la medida en que la ayuda, asistencia, asesoría y
apoyo que puedan prestar los sujetos institucionales a los procesos es de
vital relevancia a lo largo de la gestación de los mismos:
“[...] por tanto de lo que debe ocuparse el gobierno es de los hombres, pero
en sus relaciones, ligazones, imbricaciones con esas otras cosas que son
las riquezas, los recursos, los medios de subsistencia, el territorio,
ciertamente con sus fronteras, sus ciudades, su clima, su sequedad, su
fertilidad; son los hombres en sus relaciones con los usos, las costumbres,
los modos de hacer o de pensar, etc., y finalmente los hombres en sus
relaciones también con esas otras cosas tales como los incidentes o
desgracias del tipo de la carestía, la epidemia la muerte, etc.” 70
Bajo la perspectiva de esta primera acción se plantearían tres estadios:
Trabajo conjunto entre la comunidad y la institución. Donde existe un
total presencialidad en terreno y se realiza el mayor número de
acciones y actividades que se han propuesto, discutido y programado
Acompañamiento y reducción de la presencialidad
Seguimiento al proceso. Donde entra a operar la gestión autónoma
como paso anterior a que una de las partes se retire; cabe aclarar que
el seguimiento al proceso es una constante durante todo el proceso la
retroalimentación y los ejercicios generados a partir del nutrir y aportar
elementos que ayuden al crecimiento y fortalecimiento de las
experiencias.
No obstante, el acompañamiento y retroalimentación será una acción que
dependerá en gran parte de la apropiación del proceso que halla gestado la
comunidad, y el cual se caracteriza por un lado, por las formas de
organización social armadas por ésta, y por el otro, por la generación de
70
FOUCAULT, Michel; DONZELOT, Jacques; GRIGNON, Claude; DE GAUDEMAR, Jean Paul;
MUEL, Francine; CASTEL, Robert. Espacios de Poder. Madrid: Ediciones de la Piqueta; 1991.
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estrategias y de prácticas sociales elaboradas y creadas con el fin de que los
sujetos comunitarios se sientan “afectados” y se “apoderen” de las
problemáticas comunales.
6.2.2 Direccionamiento
El direccionamiento tiene que ver con el curso y orientación que se defina, a
partir de la apropiación de referentes teóricos y la toma de decisiones frente
al tipo de conceptos e imaginarios que el DAMA pone a circular como
institución, lo cual se ve reflejado en aspectos como los procesos de
investigación que el Departamento Técnico Administrativo contrata. En otras
palabras, el direccionamiento tiene que ver con la forma conceptual como el
DAMA toma partida hacia el tipo de definiciones y sentidos que se generan
alrededor de los conceptos y las prácticas sociales construidas en los
PROCEDAS; y de estos procesos de educación ciudadana en relación a
conceptos y metodologías de trabajo desde las investigaciones contratadas;
lo cual implica el acompañamiento continuo a los ejercicios desde líneas de
acción definidas, discutidas y acordadas hacia adentro de la división o
divisiones que manejen los PROCEDAS al interior de la institución.
Es necesario direccionar los procesos no sólo en la constitución de ciudad
como centro de encerramiento, sino también pensar en lo ambiental como
consecución del hecho de ser ciudadano 71 ; es decir en la formación de
ciudadanos que reconozcan la presencia de la naturaleza, y que piensen en
lo global como algo más amplio, para que de este modo, por un lado sea
posible la transformación de la ciudad y del imaginario que los sujetos
poseen de esta, y por el otro, hacer que lo ambiental tenga cabida desde
cualquier contexto.
En este sentido, la planificación no solo tendrá efecto en lo urbano, sino en
la configuración de ciudadanos que protegen la tierra y piensan la ciudad
desde el descentramiento de una posición de sujetos antropocéntricos y no
cultores, lo cual no responde a niveles de construcción de la ciudad y de
ciudadanos ambientales.
El direccionamiento que propone la presente investigación se conecta con el
tercer pilar de trabajo explicado en páginas anteriores, en la medida en que
esta segunda acción implica además de la apropiación de referentes
71
Entendido como el proceso de formación de ciudadanos ambientales
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temáticos el sentar una posición conceptual y definir categorías y líneas de
trabajo al anterior de las divisiones de la institución, la construcción y
generación de espacios de discusión académica, así como la confrontación y
reflexión de experiencias a nivel local, regional, nacional e internacional, las
cuales permitan en un futuro definir y nutrir las acciones de los PROCEDAS.
En cuanto a la discusión académica, esta propuesta nace de la necesidad de
dar inicio a una serie de ejercicios que permitan delimitar ciertas acciones y
plantear posibles respuestas a determinadas preguntas y ejes problémicos
que han ido surgiendo y manifestándose desde las comunidades y las
instituciones; en este sentido, la discusión busca convertirse en un espacio
donde se logren unir los tejidos, a través del reflexionar acerca de aspectos
cómo:
a. ¿qué se entiende por educación ambiental y cuáles son sus implicados?
b. ¿qué debería hacerse con respecto a lo ambiental y cómo sería el
proceso?
c. ¿cuál sería la posición que deberían tomar las partes?
d. ¿cómo se haría el proceso de seguimiento de las experiencias e
investigaciones?
e. ¿cómo se instaurarían éstas al interior del DAMA y bajo qué metodologías
y formas de gestionar el conocimiento?
f. ¿cómo incorporar la narración en la investigación?
6.2.3 Comunicación y proyección
Esta acción es entendida como los procesos de extensión con proyección
social que debe realiza el DAMA en pro de mostrar los resultados de los
procesos y experiencias que va generando; en otras palabras, la
comunicación y proyección son acciones y actividades en donde la entidad
proyecta los PROCEDAS como labor social fruto de los resultados, y como
producto del trabajo y las reflexiones llevadas a cabo durante el proceso, lo
cual depara necesariamente acciones de impacto social y convocatoria
masiva, en miras de construir procesos de educación ambiental ciudadana.
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Dentro de esta última acción se incluye como propuesta que articula la
comunicación y la proyección, el fiestar como una de las prácticas simbólicas
más significativas y propias del acervo cultural latinoamericano; en este
sentido, su importancia y carga simbólica se da principalmente porque la
fiesta se convierte en un espacio de conmemoración donde la gente se abre
al exterior y deja de lado el tiempo y las condiciones de la cotidianidad, para
revelarse y dialogar en un espacio que se vuelve completamente autónomo.
Debido a lo anterior, el espacio de la fiesta -el acto de fiestar- se convierte en
un ritual y en un espacio de “desorden” y espontaneidad, a partir del cual los
sujetos establecen de forma colectiva un nuevo orden desde el diálogo que
la fiesta genera, y que los lleva a acuerdos y cierres afectivos frente a los
procesos y acciones en común; de esta manera, el acto de fiestar resulta ser
un contrato social en donde los sujetos además de pactar un nuevo orden lo
celebran y resignifican la vida comunitaria.
Teniendo en cuenta que el tiempo y el ambiente dentro de la fiesta no es el
cotidiano, la mirada y visión de los sujetos se transforma; por lo tanto, surgen
de ellos nuevas ideas generadas desde perspectivas distintas a las
impuestas y normatizadas en el mundo cotidiano. El papel fundamental de la
fiesta es tomar el orden anterior y transformarlo a través de la nueva
perspectiva de los sujetos. Así, desde el acto dialógico que en ella se
genera, la fiesta se convierte en un espacio creativo y participativo
indiferenciado, tanto para proponer como para poner en marcha nuevas
acciones; en palabras de Octavio Paz: “la fiesta niega a la sociedad en tanto
que conjunto orgánico de formas y principios diferenciados, pero la afirma
en cuanto fuente de energía y creación” 72 .
De esta manera, la fiesta se da como un espacio de comunicación y debido
a la autonomía de los sujetos dentro de esta, el hecho de mediar los
procesos -desde el acto de fiestar- implica que no es la institucionalidad la
que propone un nuevo orden, sino que son los sujetos –en el pleno uso de
su autonomía de gestión- los que se ponen de acuerdo para propiciar uno
nuevo; en este sentido, el papel de la institucionalidad es ayudar a
direccionar y activar ese nuevo orden.
72
PAZ, Octavio. El Laberinto de la soledad. Fondo de Cultura Económica. México, 1994.
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Bajo esta perspectiva, no se piensa desde la idea de institución como agente
impositor y determinador de los acuerdos y acepciones de los sujetos; sino
que se parte de la idea de participación autónoma, y bajo esta perspectiva la
fiesta se vuelve un contrato entre sujetos donde existe una institución
comprometida con la comunidad, la cual actúa como mediadora del fiestar
para crear, iniciar, fortalecer y cerrar los procesos, acuerdos y alianzas entre
las partes. De este modo, es el acumulado histórico y la autonomía de la
comunidad lo que se pone en juego, donde el rol mediador de la institución
posibilita y promueve que se den nuevos ejercicios, y que se nutran y
dimensionen los ya iniciados.
La importancia de ritualizar los procesos –en el caso del acto de fiestar- es
lograr que los acuerdos que se van construyendo paso a paso se pongan
como evidencia ética, en este sentido, la ritualización genera en torno a cada
uno de los acuerdos mínimos un significado afectivo, lo cual posibilita que la
acción que se va a trasformar trascienda en, o a la vida cotidiana de los
sujetos.
6.3 Proyecciones
En líneas siguientes la presente investigación presenta las proyecciones de
trabajo:
• Sistematizar las memorias colectivas e institucionales de procesos
ambientales, apoyados por el DAMA –las cuales se aproximen a la
categoría de PROCEDAS- y que obedezcan a los parámetros
propuestos como pilares en la presente investigación 73 , para lograr de
ellos una valoración académica y social, y la construcción de
propuestas sobre derechos colectivos integrales del territorio.
• Construir políticas y acciones culturales articuladas a los PROCEDAS,
que permitan generar y gestionar procesos para la consolidación de
prácticas estéticas y simbólicas, las cuales deparen el diseño de
propuestas innovadoras, con el propósito de generar otras formas de
relaciones interinstitucionales con empresas públicas y privadas, y
que busquen proponer acciones masivas distritales y locales, en
relación a los conceptos de arte, territorialidad y medio ambiente.
73
Fruto de la discusión con el equipo del DAMA y el proyecto de Investigación y Sistematización de
Metodologías y Pedagogías de los PROCEDAS.
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De la misma manera, se plantea potenciar las acciones sociales que
propendan por la apropiación de un territorio, involucrando estrategias
ambientales de comunicación que incluyan la cultura ciudadana desde
lo simbólico, y busquen transformar las relaciones de los ciudadanos
con el medio ambiente.
• Articular la propuesta, aquí expuesta, en un proyecto focalizado
sobre PROCEDAS -con los actores sociales- para dimensionar las
experiencias y reflexionarlas desde la valoración social y académica.
• Indagar sobre los imaginarios sociales que se tienen sobre territorio
de forma institucional y comunitaria.
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GLOSARIO
BIOESPACIO: Lugar, unidad fractal, ajustable y revisable, la cual actúa
como reflejo de las realidades vivas. Los ecosistemas estratégicos, tierras
baldías, resguardos, barrios, localidades y áreas metropolitas son algunos
ejemplos de bioespacios.
CULTURA: Totalidad del sistema social desde su base tecnológica hasta
sus representaciones simbólicas, pasando por las formas en que se organiza
la producción y la reproducción social.
CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA: Complejo tejido que permite a cualquier
formación cultural organizar el árbol de sus genealogías ideológicas
DESARROLLO SOSTENIBLE: Es el desarrollo que conduzca al crecimiento
económico, a la elevación de la calidad de vida y, al bienestar social, sin
agotar la base de recursos naturales renovables en que se sustenta, ni
deteriorar el medio ambiente o el derecho de las generaciones futuras a
utilizarlo para la satisfacción de sus propias necesidades
ECOLOGÍA MEDIOAMBIENTAL: Pretende reconstruir y resignificar la
relación del sujeto con el medio ambiental que lo rodea.
ECOLOGÍA MENTAL: Plantea el reinventar la relación del sujeto con el
cuerpo, el fantasma, la finitud del tiempo, los “misterios de la vida y de la
muerte, con una forma de ser más próxima a la del artista.
ECOLOGÍA SOCIAL: Consiste en desarrollar prácticas específicas que
tiendan a modificar y a reinventar formas de ser en el seno de la pareja, en
el seno de la familia, del centro urbano, del trabajo, etc. Reconstruir
literalmente el conjunto de las modalidades del ser-en-grupo y no sólo
mediante intervenciones “comunicacionales” sino mediante mutaciones
existenciales que tienen por objeto la esencia de la subjetividad.
ECOSISTEMA: Medio externo de la cultura. Relaciones como las que
surgen de los procesos de alimentación o de dependencia, las que se
establecen para controlar los ciclos de los elementos y algunas otras más;
conjunto de estas relaciones, tanto las que se establecen entre las diferentes
especies al interior del bioma, como las que se establecen entre este y su
medio externo antes de ser modificados por el hombre.
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ECOSOFÍA: Se traduce del latín como el “Saber de la casa”, es decir como
equilibrio entre el conocimiento generado por el ecosistema y el
conocimiento transformador que construyen los sujetos a partir de la relación
hombre con naturaleza. En este sentido, la ecosofía entiende el mundo
como una relación de doble vía donde el hombre no se impone sobre el
medio ambiente sino por el contrario lo lee, y sobre las reglas del equilibrio
rehace una serie de normas de comportamiento social.
ESPACIOS: Ente flexible y variante, con impulsiones que van y viene, no
sólo por el principio sino por el de la construcción social en el tiempo.
IMAGINARIOS SOCIALES: Representaciones colectivas que rigen los
sistemas de identificación y de integración social, y que hacen visible la
individualidad social; implican, por lo tanto, las creencias básicas de los
individuos. Los imaginarios tienen más que ver con las “visiones de mundo”,
con los metarrelatos, con las mitologías y las cosmologías, pero no se
configura como arquetipo fundante sino como forma transitoria de expresión,
como mecanismo indirecto y de reproducción social, como sustancia cultural
histórica.
De esta manera, los imaginarios sociales se pueden asumir como
“estereotipos” en cuanto generan efectos de identificación colectiva pero
van más allá de las simples tipologías descriptivas de roles porque
precisamente rompen la linealidad articulando un sentido. Ellos hacen parte
del complejo tejido de representaciones de un sujeto, lo configuran a
“imagen y semejanza del prójimo” o en otros casos a completa
desemejanza.
MEMORIA: Capacidad de abstraer algunos aspectos de la realidad múltiple
y relacionarlos para lograr el objetivo de una actividad consciente y
unificada.
MUNDO SIMBÓLICO: Aquel que recoge las pautas del que hacer social,
organiza el mundo de los significados en un tejido filosófico, articula el
lenguaje del conocimiento científico y expresa la sensibilidad poética o el
relieve de la experiencia artística. Se entiende por mundo simbólico, por
tanto, toda la rica experiencia del hombre, que recoge en el lenguaje escrito,
oral, artístico o en toda manifestación cultural, las múltiples facetas de su
experiencia social.
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Es el extenso mapa dibujado por una cultura para orientar los caminos
individuales. Por lo tanto, una de las primeras facetas que recoge la
estructura simbólica en los períodos de formación de una cultura es la
relacionada con las pautas del comportamiento social.
ORDENAMIENTO TERRITORIAL: Proceso de ordenamiento social en el
que se propende también por la humanización de las relaciones entre las
personas y, de éstas con los espacios. Es la expresión espacial de una
política económica, social, cultural y ecológica de cualquier sociedad. Al
mismo tiempo es un proceso administrativo y por ende una acción política
con base en una estrategia para un desarrollo y orden regional equilibrada
PRESUBJETIVIDAD: Visión en conjunto que poseen todos los sujetos antes
de hacer su apropiación de las construcciones culturales que le provee el
entorno social.
RECIPIENTES O CONTENEDORES: Unidades concretas, transitorias,
maleables y ajustables de ocupación humana.
RITO: Es un acto individual o colectivo que siempre, aún en el caso de que
sea lo suficientemente flexible para conceder márgenes a la improvisación,
se mantiene fiel a ciertas reglas que son, precisamente, las que constituyen
lo que en él hay de ritual. El rito será siempre una acción simbólica, con
carácter de necesidad y utilidad, cuyas acciones provocan consecuencias
reales dentro del seno social donde se desarrolla. Es una acción simbólica
natural que para comprenderse es necesario interpretarlo y buscar su
explicación teniendo como brújula su connotación semántica original, la que
poseía en un principio, las razones y necesidades para las cuales se ideo,
creó y practicó.
SÍMBOLO: Mapa abstracto que organiza la experiencia técnica y social.
TERRITORIALIDAD: Producto cultural de las sociedades humanas;
conducta humana que intenta influir, afectar o controlar acciones mediante el
establecimiento de un control sobre un área geográfica específica: el
territorio. Así pues, la territorialidad humana cumpliría cuatro funciones
básicas: fortalecer el control sobre el acceso al territorio, ratificar el poder a
través de su vinculación directa al territorio, desplazar la atención de la
relación social de dominación y actuar como contenedor espacial de hechos
y actitudes.
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Las cuatro funciones anteriormente esbozadas estarían determinando y
mediando un gran número de acciones humanas, y por lo cual sólo habría
lugar para otra forma de relación geográfica, llamada acción por contacto
TERRITORIO: de manera concreta y desde una perspectiva cultural, el
territorio es el espacio dominado por los sujetos individuales o colectivos,
donde éstos crean un cierto grado de pertenencia o apropiación al mismo
formando parte de él. Así, el territorio abordado desde una perspectiva
cultural está visto como un espacio construido por los grupos sociales a
través del tiempo, y que responde a la manera y medida de las tradiciones,
pensamientos, sueños y necesidades de dichos grupos. No obstante, el
territorio significa mucho más que un espacio físico poblado por distintas
formas de vida que se relacionan, cooperan y compiten entre sí.
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