Propuesta con mapas - Un Debate Historico Inconcluso en America ...

presente durante la era de la República Romana luego fue transferido a la esfera civil
(domi) y militar (militae). Así, con el transcurrir del tiempo los emperadores dejaron de ser
sólo generales y se convirtieron en jueces bajo la figura del princeps legibus solutus. 16
A
este intrincado sentido del término, se le suma el sentido consagrado varios siglos más tarde
por España (dominio territorial ampliado con gobierno militar), con arreglo a la idea de
“Monarquía Universal”, como forma de justificar por medio del derecho natural la
expansión territorial hispánica. 17
Considerados los más romanizados de toda Europa, los
monarcas españoles se proclamaban herederos directos (hijos pródigos) de la gloria de
“Octaviano–Augusto” y con ella en pleno derecho de ejercer el poder civilizador
(Comunidad Civitas) sobre el mundo.
Esta autoridad española, a diferencia de Francia y de Inglaterra, que propugnaban la
legítima posesión del trabajo del suelo, comprendía la presencia castrense por la cual se
extraían ciertos minerales preciosos y se los retornaba a las “Indias” en formas específicas
como religión y estilos de vida. Para Fanani (1933), esto sería el principio del “capitalismo
moderno”. A tal punto, Pagden sostiene: “en la mitología fundamental del Imperio
Romano había otro componente que facilitó una absorción relativamente
sencilla de la teoría clásica del imperio por parte de sus sucesores cristianos. El que el
imperium hubiera extraído la legitimidad de su ilimitado poder político de una única
cultura moral se debió a que dicha cultura estaba basada en la pietas”. 18
Esta noción de pietas implicaba cierta lealtad a un grupo (familia) y más tarde a una
comunidad más extensa ordenada por medio de la razón en observancia de las leyes
religiosas. La práctica de la pietas se encontraba asociada al virtus (virtud) no en el sentido
germánico de Macht (fortaleza o trabajo) como supone Huizinga (1968) sino por encima de
la propia individualidad en la utilitas publica. Matizado con el cristianismo, la virtud se
convirtió en la fraternidad de los hijos de un Dios (por lo general un dios que se ha hecho
hombre).
Sin embargo, varias son las posturas (sin acuerdo) a la hora de consensuar cuales han sido
los motivos por los cuales los imperios europeos se han lanzado -a lo largo de su historia- a
la conquista del mundo entero; para algunos los motivos son económicos para otros
puramente sociales como el prestigio y el estatus. 19
En cambio, para Ruiz-Domenéc (2004),
el principio expansionista colonial Europeo se basó en la necesidad de aventura propia del
espíritu del Mediterráneo (por medio de la cultura greco-romana). 20
Pero ¿se aplican las
mismas observaciones para los imperios orientales como el ruso, el chino o el otomano?
¿Acaso deben tener diferente tratamiento los imperios talasocráticos o de ultramar (español,
inglés, francés) que los imperios telurocráticos o continentales (ruso, chino, austriaco,
otomano? ¿Cual es la validez lingüística del término imperio fuera de las fronteras
indoeuropeas? 21
Inicialmente, existen indicadores previos que permiten estudiar el tema en forma
sistemática tales como la presencia de una inestable institucionalidad que lleva a una guerra
interna, la conformación de un orgullo colectivo con arreglos a sentimientos de
“superioridad” sobre el resto de las comunidades, la transmisión ideológica de esa
superioridad por medio de diferentes mecanismos, la visión mítica o imaginaria del retorno