Cabeza y cola: Expresión de dualidad, religiosidad y poder en los ...
Cabeza y cola: Expresión de dualidad, religiosidad y poder en los ...
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Narváez I <strong>Cabeza</strong> y <strong>cola</strong>: <strong>Expresión</strong> <strong>de</strong> <strong>dualidad</strong>, <strong>religiosidad</strong> y po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> <strong>los</strong> An<strong>de</strong>s I<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esta unidad <strong>de</strong>staca la magnific<strong>en</strong>cia y po<strong>de</strong>r mayor <strong>de</strong> la cabeza, Tanto es<br />
así, que la forma <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tar el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la <strong>cola</strong> es agregándole una cabeza como<br />
suce<strong>de</strong> <strong>en</strong> la iconografía Chavín. Se aña<strong>de</strong>n cabezas hasta <strong>en</strong> las patas <strong>de</strong> <strong>los</strong> felinos<br />
míticos y <strong>en</strong> varias partes <strong>de</strong>l cuerpo <strong>de</strong> las <strong>de</strong>ida<strong>de</strong>s. Tema que subsiste hasta <strong>en</strong> las<br />
repres<strong>en</strong>taciones coloniales tempranas que retratan a nobles <strong>de</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia Inca<br />
que luc<strong>en</strong> rostros apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> felinos sobre las rodillas, sobre <strong>los</strong> pies y <strong>en</strong> <strong>los</strong><br />
hombros (Cummins 1993: Fig. 17). Esta <strong>dualidad</strong> ha sido reconocida ampliam<strong>en</strong>te<br />
por qui<strong>en</strong>es han estudiado el tema Chavín: Tello p<strong>en</strong>saba que el Obelisco que lleva su<br />
nombre repres<strong>en</strong>taba a dos fuerzas opuestas pero complem<strong>en</strong>tarias: una vinculada a<br />
las fuerzas <strong>de</strong> la estación seca y la otra vinculada a las fuerzas <strong>de</strong> la estación lluviosa<br />
(Tello 1960). Otros investigadores han planteado argum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>dualidad</strong> (ver Burger<br />
y Salazar Burger 1993; Lathrap 1973; Lyon 1978), que coinci<strong>de</strong>n <strong>en</strong> lo fundam<strong>en</strong>tal.<br />
Quizás la parte vital más importante <strong>de</strong> la cabeza es la boca, uno <strong>de</strong> <strong>los</strong> temas más<br />
apasionantes como lectura <strong>en</strong> la iconografía andina. De hecho la boca ha<br />
repres<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> muchas religiones <strong>en</strong> el mundo, un elem<strong>en</strong>to vinculado a actos <strong>de</strong><br />
creación, como se ha dicho antes. Sin embargo, quisiéramos <strong>de</strong>stacar un aspecto<br />
mágico relevante: lo que salga <strong>de</strong> la boca, brota <strong>de</strong> las tinieblas, sale a la luz. Por ello<br />
manifiesta un paralelo muy importante con su capacidad matricial, g<strong>en</strong>eradora <strong>de</strong><br />
vida. En este s<strong>en</strong>tido, la boca <strong>de</strong> <strong>los</strong> toros míticos <strong>de</strong> la tradición oral peruana, <strong>de</strong><br />
don<strong>de</strong> emana saliva que se transforma <strong>en</strong> metales preciosos, pue<strong>de</strong> transportarnos<br />
simbólicam<strong>en</strong>te al concepto <strong>de</strong> una boca como la madre tierra, <strong>de</strong> cuyo interior<br />
extraemos <strong>los</strong> metales.<br />
Como hemos visto, muchas veces la saliva adquiere la personalidad <strong>de</strong> un<br />
<strong>de</strong>terminado individuo, lo reemplaza. El hecho <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar este tema <strong>en</strong> lugares tan<br />
disímiles como la amazonía <strong>de</strong> Loreto, <strong>los</strong> aguarunas y comunida<strong>de</strong>s quechuas <strong>en</strong><br />
Cusco, da una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> su vali<strong>de</strong>z como concepto andino. Sin embargo, <strong>en</strong> América<br />
c<strong>en</strong>tral exist<strong>en</strong> parale<strong>los</strong> importantes, como el mito registrado <strong>en</strong> el extraordinario<br />
texto <strong>de</strong> Popol Vuh, vinculado a la heroína Ixquic que quedó embarazada porque la<br />
cabeza que residía <strong>en</strong> el árbol <strong>de</strong> una jícara, escupió saliva <strong>en</strong> la mano <strong>de</strong> la doncella.<br />
Es interesante anotar, a<strong>de</strong>más, que este árbol no daba frutos, pero lo hizo al instante<br />
cuando se le colocó la cabeza <strong>de</strong>l cazador Hun Hunahpú transformándose <strong>en</strong> una<br />
especie prodigiosa por <strong>los</strong> frutos redondos que producía. La saliva ti<strong>en</strong>e el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l<br />
sem<strong>en</strong>, es el sem<strong>en</strong> <strong>de</strong> la boca masculina. En el plano mítico, la boca al producir<br />
baba, g<strong>en</strong>era vida y por tanto adquiere el papel <strong>de</strong>l agua como elem<strong>en</strong>to fertilizador<br />
<strong>de</strong> la madre tierra. En síntesis, la boca ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong>tre otros po<strong>de</strong>res, el ser una<br />
matriz creadora, pero a<strong>de</strong>más es capaz <strong>de</strong> adquirir el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> preñar mediante la<br />
saliva.<br />
Quizás una <strong>de</strong> las interpretaciones más interesantes y sólidas para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r el rol<br />
<strong>de</strong> esta unidad biológica, la po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> la discusión que hace Zui<strong>de</strong>ma <strong>en</strong><br />
tomo a <strong>los</strong> conceptos y simbolismos <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> la figura <strong>de</strong>l Cusco como un puma. A<br />
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