Cabeza y cola: Expresión de dualidad, religiosidad y poder en los ...

Narváez I Cabeza y cola: Expresión de dualidad, religiosidad y poder en los Andes I
presagio de fecundidad, t'inkan y beben" (Dalle 1983, citado por Cavero 1986: 142).
El espenna de ciertos animales totémicos, como el jaguar, es considerado como
creador de semillas alucinógenas, que sirven justamente para acceder al poder de
dicho animal, durante las ceremonias de maestros curanderos (Reichel-Dolmatoff
1972, citado por Campana 1995: 37).
Sin embargo, en algunos casos, el sexo no tiene en el área amazónica una
connotación únicamente reproductiva o erótica, sino curativa: Existe un insecto
horripilante conocido como chicharramachacuy o "cigarra víbora", temido por el
poder de su lanceta que se dice, produce la muerte. Es tanto su poder, que su veneno
mata al árbol donde moran. Si una persona es atacada por este animal, que no se
desprende hasta que la víctima muere: "Sostiene la gente que el remedio es el acto
sexual inmediato: si la víctima es un hombre, puede acudir a cualquier mujer, y si es
mujer a cualquier hombre" (Izquierdo Ríos 1975: 39).
Comentarios finales
Los materiales expuestos previamente, conducen a la posibilidad de establecer
una hipótesis de trabajo. Los símbolos que reiteradamente aparecen en diversas
manifestaciones iconográficas de sociedades prehispánicas, vinculadas a la cabeza y
cola de animales o personajes míticos, constituyen códigos de poder, que hacen
referencia, entre otras cosas, a la importancia de la unidad biológica, cuyas
expresiones naturales, han sido sacralizadas. Los temas vinculados a la tradición oral
que otorgan poderes sobrenaturales a elementos de la cabeza y cola, de animales y
personajes antropomorfos, pueden constituirse por ello, en expresiones de conti­
nuidad cultural desde el pasado prehispánico.
El hecho de que todo lo excretado por el aparato digestivo o urinario en hombres
y animales tenga poderes diversos que representan curación, buena suerte y fortuna,
pero además annas utilizadas para causar daño, discrepa abiertamente con los
conceptos de la tradición occidental, que considera a todos estos elementos como
desechos inservibles o repugnantes. Es posible que muchos temas vinculados a las
excreciones de la cola, en hombres y animales, no fuera considerado en los registros
de las crónicas de españoles por no entrar en sus propios esquemas y valores. Como
hemos visto, hay contenidos en el concepto de cabeza y cola, que han sobrevivido en
la cultura tradicional luego de 500 años, sin embargo, es posible que muchos otros,
que fueron muy importantes en el pasado prehispánico hasta la colonia, no fueron
registrados. Una de las costumbres que ha sobrevivido, es el uso de la saliva para
fomentar la maceración de la chicha en la costa norte o el masato en los grupos de la
amazonía peruana, tema que llama la atención y el pudor de mucha gente urbana,
considerándolo repugnante. Del mismo modo el peligro de tomar "chicha sucia":
"Muchas mujeres colocan dentro de la chicha trozos de ropa interior, incluso, a veces,
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