programas de animación sociocultural - EDUCACIÓN SOCIAL ...

grupo social. Aunque se advierte de la necesidad de mantener una cierta distancia profesional
para la objetividad de la observación, se trata en realidad de adoptar una doble perspectiva que
permita percibir la realidad «desde dentro», y «desde fuera» (Fetterman, D.M., 1989, p. 30). Y,
además intenta convivencia y el conocimiento del código lingüístico.
El diseño de observación participante debe responder a las preguntas quién, que, dónde,
cuando, para que y por qué observar, pero sobre todo, desde el punto de vista estratégico,
responde a «como» observar.
La etnografía ha pasado progresivamente de la descripción a la comprensión valorativa de
la realidad que estudia. En sus notas de campo, el investigador, no sólo anota «lo que hay en la
realidad» sino que refleja sus sentimientos, las significaciones e intencionalidades que
«adivina», el grado de compromiso con el que observa. La percepción interna «emic» no
configura una realidad objetiva, pero ayuda al investigador a comprender el comportamiento
social del grupo. La percepción externa «etic» implica un distanciamiento objetivo respecto del
objeto observado que incluye al propio observador (López-Barajas Zayas, E., 1994).
La observación no participante se utiliza para varios objetivos diferentes: las crónicas de
flujos de comportamiento como su nombre indica para describir con detalle el objeto de la
observación; los análisis proxémicos para apreciar la distancia social entre las personas del
grupo; y el análisis kinésico para evaluar el lenguaje corporal (Fetterman, D.M. 1989, p. 79).
Éste último permite automatizar las nuevas posturas corporales, las maneras de andar, correr o
permanecer sentado, y en general todos los mecanismos comunicativos que implican algún
factor kinésico, junto a toda clase de expresiones de alegría o enfado, exclamaciones de
asombro, de saludo y despedida (Birdwhistell, 1970).
Bajo cualquier objeto humano que se investigue subyace un sentido antropológico. Hemos
prestado la atención en estas últimas décadas a los «factores y estructuras sociales», y en otros
casos, hemos subrayado la importancia de la «tecnología», ahora se abre paso de nuevo la
apremiante necesidad de reconsiderar el sentido antropológico de los proyectos y sistemas
educativos. Lo que se está posibilitando en esta época postmodernista es una percepción nueva
de la dimensión antropológica de la Pedagogía. Una perspectiva nueva que supere concepciones
individualistas y de socialismo real (López-Barajas Zayas, E., 1994).
Resulta conveniente recordar el sentido originario de lo antropológico. Volver a las fuentes
y los manantiales de las tierras que nos vieron nacer es una necesidad, sobre todo cuando nos
sentimos algo perdido». El inicio del nacimiento del período que comienza en el siglo v a. de
J.C, en el mundo en paz de Pericles, en el que la reflexión griega da un cambio importante desde
la cosmología presocrática a la antropología, fue realmente un giro decisivo: el hombre toma
conciencia de su existencia, vuelve la mirada sobre sí mismo, sobre su propia naturaleza.
Sócrates y Platón se constituyen en auténticos educadores, que promueven la actividad docente
más importante: la ayuda oportuna para la búsqueda del sentido de la realidad y de la esencia del
hombre. Este ha de ser objeto de la investigación etnográfica.
Etimológicamente, es decir en su origen, el término antropología significó estudio del
hombre («anthropos», hombre, «logos», tratado o estudio). Sentido que evolucionará hacia la
complejidad, la diversificación y la matización. Podríamos proponer una definición real: estudio
del hombre en cuanto humano (Cencillo, L., 1973, p. 12). Y, lo humano no es sólo biología y
materia evolucionada.
Los investigadores comprometidos con los grupos sociales marginados, por otras parte, se
han preocupado por inducir, acelerar y controlar los cambios sociales. Esto ha dado lugar, en
muchas ocasiones, a rebasar la técnica de la observación participante a fin de que ésta permita
no sólo la participación del investigador en tareas cotidianas de la comunidad, sino que se
involucre con la población en la transformación de la realidad, para dar lugar a la investigación-
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