programas de animación sociocultural - EDUCACIÓN SOCIAL ...

econoce y hace explícita cuál es su posición social, la subjetividad queda, sino controlada, sí al
menos matizada. Por otra parte, contra quienes defienden que el científico social nunca debe
hacer observación participante de un grupo social en el que esté directamente implicado... se
puede decir lo contrario que la etnografia resultante puede ser excelente al no tener que traducir
la cultura del grupo ya que conoce los códigos vigentes y puede hacerlos explícitos» (Guasch,
1997).
La observación participante implica, pues, como técnica de investigación, el análisis de lo
objetivo, «supone revisar la distancia social y cultural respecto a aquello que se mira. Pero
escribir sobre observación participante es también, aunque en menor medida, escribir sobre la
participación. La participación es un problema menor en este caso, es sobre todo una cuestión
técnica y de sentido común. La presencia social de una persona en un grupo social que le es
ajeno, sólo puede solventarse en términos del grupo que le acoge. El grupo al que se incorpora
el investigador siempre posee algún tipo de nicho cultural al que el extraño puede acogerse.
Este nicho cultural puede ser el de persona adoptada, el de huésped o incluso el de enemigo.
Siempre existe un modo de interactuar con los otros» (Guasch, 1997, pp. 11-12).
La intencionalidad de la observación participante es la disminución de la distancia social
que existe entre el grupo social y el investigador. La condición del que se acerca puede ayudar o
no inicialmente. Por ejemplo, será más fácil para una persona de color relacionarse con un grupo
de afroamericanos. Pero también puede defenderse lo contrario, y decir que es el acercamiento
el que posibilita el estudio, la proximidad al hecho que se analiza. También puede ocurrir que la
resocialización del investigador, su identificación con los sentimientos del grupo, le lleve a
perder la objetividad de los fenómenos que estudia. La distancia social, espacial o cultural por si
misma no es garantía de veracidad. No obstante, parece claro que un investigador no puede
enjuiciar su propia realidad social en la que está directamente implicado, ni tampoco estudiar
algún hecho que le sea ajeno completamente.
La observación participante, en la Animación Sociocultural, puede definirse, por tanto,
como una técnica de investigación cualitativa que se orienta a la vida cotidiana de los grupos
humanos con objeto de describir, explicar y comprender las formas de vida y los significados
étnicos y culturales.
El mundo de la vida cotidiana es el que permite el desarrollo de las redes de amistad y
confidencia. El mundo de la vida diaria es el único que permite el desarrollo de un mundo
abierto a los demás. El mundo de lo cotidiano «no es mi mundo privado, sino más bien un
mundo intersubjetivo; la estructura fundamental de su realidad consiste en que es compartido
por nosotros (Schutz, 1977, p. 26).
El mundo de la vida cotidiana es la realidad primaria en la que es posible el conocimiento
y la comprensión recíproca. Las estructuras elementales «del mundo de la vida cotidiana sirven
de cimiento a la experiencia social, el lenguaje y la acción social, canales y fundamentos básicos
de significación, que el observador participante debe fijar como metas insoslayables hacia las
que dirigir sus inmediatos esfuerzos, en una primera etapa de instrumentalización de las
relaciones comunicativas para, posteriormente y desde ellas, proceder a su desvelamiento
científico desde parámetros rigurosos de sistematización teórica» (Morales Domínguez, J.F.,
1981).
2.1. Fundamentos
La observación participante se orienta hacia los grupos, las comunidades y las
organizaciones. La observación participante implica una inmersión en la vida y la cultura del
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