LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
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Los tres ejemplos señalados apuntan, además, al triunfo de lo
dislocante sobre la localización: si bien existen espacios localizables
que pueden ser leídos bajo la idea de campo (Guantánamo, campos
en el territorio de la antigua Yugoslavia, espacios para refugiados
en Europa) podemos pensar también ese concepto de forma deslocalizada,
radicalmente dislocada, sin una territorialidad que lo
sostenga.
A ello he querido apuntar con la idea de un campo desterritorializado,
autonomizado de la localización física que lo confinaba
a un territorio concreto. Y me parece que de esa forma puede entenderse
mejor la idea de Agamben de que el campo de concentración,
y no la ciudad, es el nomos biopolítico de nuestro tiempo. Porque
precisamente lo que marca la condición política de nuestro
tiempo es la permanente excepción con respecto a la ciudadanía,
el continuo salirse de lugar con respecto a ella, la exclusión como
modo reglado de pertenencia.
Walter Benjamin escribía en 1936 que “la tradición de los
oprimidos nos enseña que el ‘estado de excepción’ en que vivimos
es la regla. Debemos llegar a un concepto de historia que se corresponda
con este hecho”. La apuesta de este trabajo trata de enmarcarse
en ese proyecto, intentando pensar las formas en que esa
excepcionalidad que es la marca de ‘los oprimidos’ se concreta en
los procesos políticos contemporáneos, dando lugar a los nuevos
modos de (des)organización social en los que nos hallamos inmersos,
y en los que la inscripción de la vida humana adquiere nuevos
rumbos opacos e impredecibles, pero que hacen augurar nuevas y
más delirantes modulaciones de lo social.
El testigo y la nueva ética de la enunciación
Pero lo que realmente me convoca en la obra de Agamben es
la posibilidad de erigir una ética resultante de la reflexión de aquello
que pasó en los campos y de la lectura de algunos de los