LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
La Inclusión excluyente
En su artículo “¿Qué es un campo?” 1 , Agamben expone una
idea fundamental que más adelante desarrollará en la tercera parte
de Homo Sacer (141-239) titulada, significativamente, “El campo
de concentración como paradigma biopolítico de lo moderno”.
Es a partir de las ideas que allí se van a poner en juego como se
podrá comprender toda la reflexión sobre lo testimonial que Agamben
desarrolla en su última obra hasta ahora.
En ese artículo breve, Agamben propone desplazar el centro
de interés analítico a la hora de abordar el problema de los campos
de concentración nazis, con el propósito de desautomatizar las
respuestas y las interpretaciones que el nazismo ha suscitado entre
historiadores y filósofos. Propone para ello, poner el acento en la
“específica estructura jurídico-política en que tales acontecimientos
se produjeron”, precisamente, porque “lo que tuvo lugar en los
campos supera de tal forma la categoría jurídica de crimen” (2001:
37) que, de alguna forma, sus propias condiciones de posibilidad
jurídicas han permanecido impensadas. Es ese análisis de la estructura
jurídico-política del campo lo que le conducirá a considerarlo
no como “un simple hecho histórico o una anomalía perteneciente
al pasado, sino, en algún modo, como la matriz oculta,
el nomos del espacio político en que aún vivimos” (37).
Como premisa de base, Agamben parte de la idea de que los
campos surgen históricamente no del derecho ordinario o penitenciario,
sino del estado de excepción y de la ley marcial. Hay,
pues, un vínculo constitutivo entre el estado de excepción y el
campo de concentración, que se convierte, de esa forma, en un
espacio en el que lo que era una suspensión temporal del derecho
1 Publicado originalmente en Libération el 3 de octubre de 1994 y recogido
más tarde en Medios sin fin. Notas sobre la política (37-43)
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