LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
1.2. LA ÉTICA DEL TESTIGO
La teoría sobre el testigo de los campos que Agamben formula
en Lo que queda de Auschwitz se articula sobre una concepción
novedosa y radical del significado ético y político de los campos de
concentración, que elabora en diferentes artículos y sobre todo en
su obra Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, publicada en
1995, cuando, entre otros elementos de la actualidad política, la
emergencia histórica de los campos de concentración en la ex-Yugoslavia
le lleva a plantearse cuestiones relativas a la emergencia
histórica de los campos de concentración nazis. Para ello, Agamben
lleva a cabo una reflexión y reformulación radical de algunas
de las categorías políticas sobre las que se articula gran parte del
pensamiento filosófico de la modernidad. El campo de concentración
aparece, en su reflexión, como el elemento que debe reordenar
toda la categorización sobre la que se estructura nuestro pensamiento
político.
Hay que pensar que la concepción del testigo que maneja sólo
puede entenderse a partir del modo específico en que piensa la
emergencia concreta de los campos de concentración en la modernidad,
que es también una forma de pensar la relación entre las
formas políticas modernas como matriz tanto de las democracias
liberales de Occidente como de los regímenes totalitarios de la
primera mitad del siglo XX. Por ello me centraré, a continuación,
en ese problema.
El campo como paradigma biopolítico de lo moderno
Agamben piensa el campo de concentración como la concreción
más crucial e importante de lo que denomina, a lo largo de su
última producción teórica, como zonas de excepción. Estas zonas –
volveré sobre ello más detenidamente– quedan al margen del de-
77