LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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JAUME PERIS BLANES
vivencia de la que trata de dar cuenta pareciera exigir –así lo
piensan diversos estudiosos– un registro diferente de la lengua,
similar en su inconmensurabilidad a la situación extrema que se
describe. Sin embargo, según lo planteado hasta ahora, la relación
entre lengua y experiencia es, por definición, una relación de
impropiedad, y los testimonios de los campos no son una excepción
a esa constatación: no existe, pues,, lengua propia del testimonio.
En lo que sigue trataré de interrogar la problemática del testimonio
de los supervivientes y, sobre todo, la posición que éstos
construyen para enunciar su experiencia atendiendo al modo en
que hacen entrar en la escritura34 eso que de radicalmente incalculable
hay en su vivencia de la dinámica concentracionaria, es
decir, poniendo el acento en ese núcleo precioso que singulariza a
cada testimonio.
Y esa reflexión sobre la posición del testigo va a desarrollarse
en dos partes diferenciadas: en primer lugar abordaré la posibilidad
de pensar una ética de la enunciación testimonial a partir de la
intervención teórica de Agamben, poniendo su pensamiento en
relación con la concepción del exterminio como un acontecimiento
sin testigos. En segundo lugar, trataré de pensar la posibilidad de
historizar esa posición enunciativa, basándome en la propuesta
historiográfica de Wieviorka y tratando de dar una cobertura teórica
a
condición
su investigación.
de pensamiento post o antirrepresentativo que Heidegger
imaginó en alguno de sus más brillantes escritos, esa condena del objeto
de estudio (el testimonio) por el hecho de llevar al espacio racionalizado
de la representación lo incalculable –convirtiéndolo de esa
forma en un modo más de lo calculable– debería extenderse también
al método, la posición y al sujeto de la escritura de este trabajo.