LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
Habría, en rigor, que señalar que esa impropiedad de la lengua
testimonial con respecto a la experiencia que trata de representar
no es exclusiva del testimonio; debe inscribirse, por el contrario,
en un régimen global de imposibilidad de la experiencia
(en general) de decirse en una lengua propia. Lo que ocurre es que
en el caso del testimonio de los campos, la experiencia de la super-
34 Si tratamos de inscribir lo anteriormente planteado en torno al testimonio,
con el desarrollo arriba realizado sobre la vinculación irreductible
entre las lógicas represivas de los estados totalitarios y el programa
racionalizador que vertebra el proyecto epistemológico de la modernidad,
podemos encarar la problemática de lo testimonial en dos
direcciones contrapuestas.
Por una parte, podemos pensar el gesto del testigo de hacer pública su
experiencia límite haciendo hincapié en la peculiaridad subjetiva de
ésta y, por tanto, como la inscripción de lo incalculable en ese espacio
de la representación perfectamente racionalizado por el operar de la
ciencia que sitúa a todos los elementos en una perfecta disponibilidad
para su operatividad técnica: el testimonio apuntaría, pues, a la puesta
en escena de la particularidad deseante que tanto el discurso de la
ciencia como las lógicas represivas de la modernidad niegan.
Sin embargo, también podríamos pensar ese gesto de publicitar la experiencia
límite de los campos como un último eslabón de ese programa
de racionalización y dominación total de lo ente en su representabilidad,
en la medida en que el gesto testimonial supone llevar eso
incalculable de cada sujeto sufriente a la escena de la representación.
A estas alturas de la investigación no soy capaz de excluir ninguna de
estas dos interpretaciones del hecho testimonial, pero sí soy consciente
de los impasses teóricos, políticos y epistemológicos que este segundo
planteamiento acarrearía. Aun sin descartarlo teóricamente, una
elección ética se impone, en este momento, que pasa por tratar de
pensar los testimonios de los supervivientes en la primera dirección
teórica señalada, y no desde ese segundo paradigma que obturaría, en
el mejor de los casos, el desarrollo de cualquier reflexión elaborada
sobre lo testimonial reduciendo ésta a un mero rechazo de toda representación
por su carácter de tal. En la medida en que ni esta investigación
ni el espacio de discusión en que se mueve han alcanzado esa
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