LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
modos de representar los campos de concentración es, en primer
lugar, el hecho de que la palabra testimonial postula una
cierta correspondencia –lo cual no implica una perfecta transitividad–
entre lo narrado y una experiencia efectivamente vivida.
Y es más, esa experiencia es efectivamente vivida por el individuo
con cuyo nombre se firma el testimonio: se trata de la
experiencia individual –aunque pueda narrar hechos que afecten
a colectividades, la experiencia sobre la que se funda su
autoridad como testigo es personal– de un sujeto que mediante
el gesto de sellar el testimonio con su firma trata de suturar
los desgarros y las lagunas figurativas que –como veremos–
implica la enunciación testimonial. Abismándose además,
en un compromiso con el mundo narrado y siendo esa
firma que solapa al autor, al narrador y al sujeto que sufre la
experiencia límite la que cifra ese compromiso y la correspondencia
entre lo narrado y hechos efectivamente vividos.
Es en ese sentido que Derrida habla de una estructura bífida
del testimonio:
“Este enunciado no se limita a contar, a referir, a informar, a
describir, a constatar –lo cual hace también– sino que hace a la
vez que dice, no se reduce esencialmente a una relación narrativa
o descriptiva, es un acto. La esencia del testimonio no se reduce
a la narración, es decir, a las relaciones descriptivas, informativas,
al saber o al relato: es sobre todo un acto presente. El mártir, cuando
testimonia, no cuenta nada, se ofrece. Él testimonia de su fe,
ofreciéndose u ofreciendo su vida o su cuerpo, y ese acto de
testimonio no es solamente un compromiso, ya que su pasión
sólo tiene que ver con su momento presente” (1998: 44, la traducción
y la cursiva son mías)
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