LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
testigos supervivientes donde puede hallarse su presencia, en tanto
que sostienen el material vivencial que puede hacer de puente entre
la experiencia histórica del sistema concentracionario y el momento
actual:
“Y es a partir de ese momento que la verdad se encarna y
que la escena es revivida, que repentinamente el saber se encarna
(...) La distancia entre pasado y presente es abolida, todo se convierte
en real para mí. Lo real es opaco. Es la configuración auténtica
de lo imposible” (Lanzmann, citado en Sánchez-Biosca
1999: 31).
Si obviamos el evidente viraje religioso que supone la idea de
encarnación para referirse a la palabra del testigo, me parece que
este fragmento plantea una interesante funcionalidad para el testimonio,
en la medida en que la sustitución del aparataje documental
por su posición enunciativa es lo que permite, para Lanzmann,
representar el exterminio en el presente, esto es, no relegando el
acontecimiento a un pasado del que como sujetos históricos no es
difícil desinvolucrarse sino inscribiéndolo –a través, precisamente
de la palabra del superviviente– en el espacio y el tiempo actuales,
como herida abierta y sangrante de la cual da cuenta la
subjetividad mutilada del testigo.
Es el testigo superviviente el único que posibilita el encuentro
de la temporalidad del campo de concentración con la temporalidad
en que éste es representado. Por ello la representación
del exterminio como un acontecimiento que no deja de suceder,
esto es, que no puede confinarse a un pasado del que nos desinvolucremos,
necesita de esa figura y de esa posición enunciativa
para tomar cuerpo. Como veremos más adelante, en el caso del
campo sociodiscursivo chileno de la Transición, la ausencia de
voces autorizadas de testigos y de figuras reconocibles de supervivientes
de los campos va a ser uno de los dispositivos básicos
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