LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

58
JAUME PERIS BLANES
te, de la violencia o del goce y, en general, a todo aquello que
supone un plus para el sujeto sobre la mera significación. El problema
surge cuando a partir de la idea de la imposibilidad estructural
de dar cuenta discursivamente de la realidad y la experiencia
–tal como defienden algunas filosofías contemporáneas–
se llega a la conclusión de que cualquier tipo de representación es en
sí una trivialización o una espectacularización, y más aún cuando
se trata de una experiencia límite o un acontecimiento extremo.
En su análisis de la cuestión, Jean-Luc Nancy señala las contradicciones
del discurso de la ‘irrepresentabilidad’, apuntando a la confusión
que en él tiene lugar sobre los conceptos de imposibilidad y
prohibición (interdiction). El primero haría referencia a una cuestión
estructural, mientras que el segundo surgiría de un paradigma ético.
La idea de que un acontecimiento como la Shoah sea imposible de
representar en su plenitud implica necesariamente que otros acontecimientos
sí pueden ser representados plenamente, sin restos entre lo
ocurrido y su figuración. Es de esa imposibilidad específica (estructural)
de la cual se derivaría la máxima ética de no representarlo.
Pero, señala Nancy, “los campos de concentración son una
empresa de sobrerrepresentación (surreprésentation) en la cual una
voluntad de presencia integral produce el espectáculo de la nadificación
de la propia posibilidad representativa” (2001: 15). Si mi
lectura es correcta, lo que Nancy estaría tratando de visibilizar es
que un concepto igual de totalizante de la representación subyacería
a las prácticas nazis y a los discursos que niegan la posibilidad
de su representación. Si bien la idea planteada en esos términos
me resulta excesiva, sí creo que los defensores de la irrepresentabilidad
específica del exterminio nazi tienen en mente la posibilidad
de una operación representativa sin restos, es decir, que no trabaje
con la dialéctica de presencia-ausencia siempre presente en los procesos
de representación.
En ese sentido, suscribo las palabras de Jacques Rancière cuando
señala con relación a la conflictiva obra de Lanzmann, por una