LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE
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la desubjetivación es lógicamente imposible porque es el sujeto lo
que se desmorona, y evidentemente no puede haber experiencia
sin un sujeto que la haga tal 24 . Pero si ese proceso de desubjetivación
se pone en relación con un sujeto que a un tiempo coincide
con el sujeto que se desmorona y se separa de él (“nada queda de
mí”), adviene la posibilidad de un cierto tipo de experiencia anclada,
justamente, a ese espacio residual que queda tras los procesos
de desubjetivación. La cercanía de esa posición (¿subjetiva?) al
límite que le marca la muerte es la condición para que esa experiencia
liminar pueda coagular en el texto, de acuerdo a la enseñanza
de Benjamin.
En segundo lugar, me gustaría poner en relación dos ideas
aisladas en libros diferentes de Agamben con todo lo planteado
sobre Tejas Verdes y tratar de iluminar una a la luz de la otra,
dando con ello un punto final a mi reflexión sobre el testimonio
de Valdés. En las primeras páginas de Infanzia e Storia, donde
analiza la destrucción de la experiencia en el mundo contemporáneo,
señala que “la experiencia tiene su correlato necesario no en
el conocimiento, sino en la autoridad, y hoy ya nadie parece disponer
más de autoridad suficiente para garantizar una experiencia”,
a partir de lo cual también se podría alegar que sea “la experiencia
el fundamento de la propia autoridad” (2001b: 6, traducción
mía).
Me parece que esa lúcida aunque incómoda observación –
por el hecho de que algunos discursos nítidamente reaccionarios
pudieran apropiársela– tiene su correlato necesario en aquel momento
concluyente de Lo que queda de Auschwitz en que retoma,
dándole su justo valor, la idea de autoridad: “La autoridad del
testigo consiste en que puede hablar únicamente en nombre de un
24 Ese es, por otra parte, el problema principal que, como hemos visto, se
plantea en todos los órdenes de representación del texto.