LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

38
JAUME PERIS BLANES
frase de su Dialéctica Negativa, según la cual Auschwitz “confirmó
el filosofema de la pura identidad como muerte” (1998: 148).
La crítica al totalitarismo identitario tiene que ver con la homogeneidad
–matematizable y perfectamente calculable– del
espacio en el que las relaciones sociales son inscritas por el proceso
de reificación, a través del cual lo existente se hace disponible
bajo la forma de la mercancía.
Todo ello debe ponerse en relación con la forma que Adorno
tiene de pensar la violencia nazi y, en concreto, el sistema de los
campos de concentración (especialmente en algunos fragmentos
de 1944 recogidos en Minima Moralia) como una “guerra sin odio”,
una masacre metódica, técnica y administrativa, desprovista de la
carga pasional que marcaba los grandes estallidos de violencia en
el pasado.
A esa burocratización del ejercicio de la violencia es a lo que
hace referencia también Hannah Arendt 7 en diferentes ensayos,
pero sobre todo en su crónica Eichmann en Jerusalén, donde desarrolla
su famosa reflexión sobre la ‘banalidad del mal’, tan mal
entendida en gran parte de la bibliografía crítica. Frente a las utilizaciones
de ese sintagma en el sentido de un proceso de ‘banalización’
de lo ocurrido en sus representaciones mediáticas –algo
que efectivamente ha ocurrido pero que sólo se puede atribuir
como propuesta al texto de Arendt si no se ha leído– la profunda
lucidez de la autora consiste en plantear implícitamente que
la lección de Auschwitz y, en especial, del testimonio aportado
por Eichmann en el juicio celebrado en 1961 en Jerusalén es que
el mal es en sí banal, y no una potencia demoníaca y transhistó-
7 Para un desarrollo completo de los diferentes modos de afrontar el
problema del nazismo por Hannah Arendt ver “La imagen del infierno”
en Traverso (2001: 79:110). Una aproximación esclarecedora a las
contradicciones y la productividad de su obra puede hallarse en Kristeva
(2000).