LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE
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A esa forma de narración contrapone Benjamin la información,
que en líneas generales podemos entender como un saber sin
sujeto (Palao, 2001), en el que nada del orden de la experiencia es
inscribible, pero que goza de los privilegios de la difusión masiva
en la modernidad. Y el diagnóstico que hace en ese contexto es
que “el arte de narrar se aproxima a su fin, porque el aspecto épico
de la verdad, es decir, la sabiduría, se está extinguiendo” (Benjamin,
1991: 115).
El ejemplo que pone como síntoma de ese extinguirse de la
narración no puede ser más pertinente:
“Una causa de este fenómeno es inmediatamente aparente:
la cotización de la experiencia ha caído y parece seguir cayendo
libremente al vacío. Basta echar una mirada a un periódico para
corroborar que ha alcanzado una nueva baja, que tanto la imagen
del mundo exterior como la del ético, sufrieron, de la noche a la
mañana, transformaciones que jamás se hubieran considerado
posibles. Con la Guerra Mundial comenzó a hacerse evidente un
proceso que aún no se ha detenido. ¿No se notó acaso que la gente
volvía enmudecida del campo de batalla? En lugar de retornar más
ricos en experiencias comunicables, volvían empobrecidos” (1991:
112).
Creo que la cita define de un modo increíblemente preciso la
condición de la supervivencia de los campos, tal como históricamente
se ha dado, tanto en los campos de concentración nazis
como en los centros clandestinos de detención del Cono Sur. Si
algo define a aquellos que han logrado sobrevivir es, en primera
instancia, su silencio con respecto a lo vivido en su interior y, sobre
todo, la imposibilidad de articular en forma de narración algo
del orden de la experiencia, a la manera de los narradores tradicionales.
A ello hace también referencia Agamben cuando analiza la