LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE
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imágenes. Vacío, blanco. Sólo la noción de cuerpo vivo que va a
morir. Ponen una especie de anillo o dedal en mi sexo.
–¿Qué dijo Magus?
Me tiemblan las mandíbulas. No sé qué decir, no se me ocurre
qué inventar. Volteo la cabeza de un lado a otro, la boca abierta.
No me sale nada, entonces me introducen algo bajo la lengua y
una mano me cubre la boca. La descarga estalla simultáneamente
en la lengua y en el sexo. Me desgarro los hombros al tratar de
contraerme. No pierdo la conciencia. El dolor corresponde por
una parte, a una mutilación. Es como si me arrancaran el sexo de
raíces, como una dentellada que me deja abierto y, arriba, en la
boca, como una explosión que volara toda la carne, que dejara los
huesos de la cara y del cuello al desnudo, los nervios petrificados,
en el vacío. Es más que eso, no hay memoria del dolor” (127, la
cursiva es mía).
En este fragmento se vuelven a apuntar algunas tendencias ya
comentadas, pero se abre la vía a otra lógica de representación de
una retoricidad más explícita, que no se desarrollará demasiado
intensamente en el texto, pero que vale la pena constatar.
En cuanto a los procesos ya analizados, es interesante señalar
que cuando enuncia “me dispongo otra vez a morir” ese “otra vez”
tiene que estar haciendo referencia a una muerte anterior y, por
tanto, a una supervivencia primera. De acuerdo a la lógica planteada
por Agamben, esa supervivencia ha de ser, necesariamente,
la de la condición de viviente con respecto a la de hablante, es
decir, con respecto a lo que llamamos sujeto. Sin embargo, si se
habla desde un lugar que sobrevive al sujeto, ¿cómo enunciar el
“me dispongo”? ¿Desde dónde? ¿Qué sujeto puede ser responsable
de la representación de su propia disolución?