LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE
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industrial y masiva; a otra escala en los campos chilenos– es el
elemento material que en el planteamiento agambeniano sobrevive
al sujeto y por tanto el producto absoluto de la biopolítica
moderna. Es por ello que la idea de la impropiedad del propio
cuerpo que propone Sucasas me parece tan acertada, porque representa
nítidamente la condición de mero resto –de residuo resultante
de un proceso productivo– que adquiere la corporalidad
en el campo de concentración.
Pero como el texto de Valdés ejemplifica bien, es necesario
plantear desde dónde se enuncia esa escisión fundamental entre la
materialidad biológica y la condición subjetiva del individuo. Porque
cuando hablamos de impropiedad del propio cuerpo, la idea
de ‘propio’ ¿a quién va referida? es decir, ¿desde dónde se enuncia?
Dado que si efectivamente se opera esa desconexión que los textos
señalan entre materialidad corporal y subjetividad, ¿se puede, propiamente,
hablar de sujeto? ¿es posible pensar en un sujeto desvinculado
de su cuerpo?
Si evidentemente es posible pensar en una materialidad biológica
viva e incluso en perfecto estado de funcionamiento orgánico
despojada de subjetividad –esa es, de hecho, la utopía de algunas
de las prácticas médicas que Agamben describe– el otro lado
de la dicotomía es imposible de pensar sin su anclaje corpóreo. No
únicamente como el soporte de la energía y los procesos biológicos
del individuo, sino como matriz de percepciones y sensaciones
sin las cuales lo subjetivo no puede constituirse.
Es decir, una vez operada la desconexión que Agamben Sucasas
nos describen desde dos paradigmas distintos y que marca la
supervivencia de la materia corporal –como resto excremencial–
con respecto al sujeto, no hay posibilidad alguna de que éste pueda
ubicarse en la posición del que habla, y mucho menos del que
habla de lo que le está ocurriendo. Esa es, creo, la paradoja fundamental
del testimonio de los campos, y el significado profundo de
lo que Laub y Felman apuntaban al plantear la idea del Genocidio