LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE
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marca esa escisión, es decir, desde el no-lugar de la articulación entre
ser viviente y ser hablante, si utilizamos los términos de Agamben.
Albert Sucasas analiza concretamente la forma en que se representa
la relación del sujeto con su corporalidad en los testimonios
de los campos nazis y llega a unas conclusiones que pueden
ponerse en relación con esta idea 19 . Analizando los testimonios de
los campos llega a la conclusión de que la experiencia concentracionaria
se halla nucleada en torno a la vivencia del propio cuerpo,
“pero de un cuerpo que ya no cabe considerar, sin más, como
cuerpo propio. Paradójica experiencia: a la par, extrañeza de un
cuerpo que ha dejado de pertenecerle y radicalización de la identificación
con su cuerpo; el concentracionario vive, en tanto que
horizonte irrebasable de su existencia, la aporía de la impropiedad
del propio cuerpo” (2000: 198).
Tal como lo plantea Sucasas, la dinámica del campo tiene
como objetivo y efecto la destrucción de la subjetividad y la identidad:
“sin identidad, el concentracionario se convierte en pura
existencia somática, en carne desnuda” (2000: 198), lo cual coincide
con el planteamiento que he estado siguiendo aquí y que creo
que en la obra de Valdés está bastante bien textualizado. De esa
forma, puede plantearse que “Lager es el nombre de un mecanismo
19 Sucasas (2000) parte del paradigma fenomenológico articulado por
Marleau-Ponty, ya que frente a la separación de cuerpo y subjetividad
que llevan a cabo las filosofías clásicas, convirtiendo el cuerpo en un
exterior sin interior y la subjetividad en un interior sin exterior, Sucasas
lee en Merleau-Ponty el intento de pensar el sujeto desde la experiencia
del cuerpo propio y por ello propone hablar ya no de subjetividad,
sino de sujeto-cuerpo. Es evidente que la experiencia de los campos
nazis, contemporánea de la producción teórica de Marleau-Ponty,
tiene algo que decir sobre este sujeto-cuerpo fenomenológico o, en
nuestros términos, con la relación que el sujeto mantiene con su corporalidad
en el interior del universo concentracionario.