LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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274 JAUME PERIS BLANES sociales –o más bien desocializadoras– del pinochetismo. Evidentemente, si ni siquiera un testimonio como el de Valdés es legible en términos de experiencia colectiva, pocos proyectos sociopolíticos ligados a identidades sociales –como clase, género o tendencia política– podrán tener un cierto éxito en el Chile actual: la resistencia al modelo neoliberal, atomizada y desligada de proyectos colectivos, pierde el carácter masivo que hizo posible la llegada al poder de la UP. Ello no es, evidentemente, un problema únicamente chileno, ni estoy tratando de criticar el modo de acercamiento al texto de los intelectuales de izquierdas de la postdictadura, como Moulian o Eltit. De hecho, mi posición ante un texto como el de Valdés y ante su vinculación con una idea de colectividad es más cercana a la suya que a la de los críticos marxistas de los setenta: el lugar que aquí he construido para hablar lleva también impresas las marcas de ese proceso de neoliberalización y de disolución de las identidades colectivas que describía anteriormente en el Chile actual. Que se pueda ser crítico con esos procesos –como lo son los intelectuales antes señalados– no posibilita necesariamente que se pueda hablar desde fuera de ellos. Aparte del doloroso problema que supone tamaña transformación en los horizontes de legibilidad de la experiencia social, que marca definitivamente la derrota histórica de los proyectos colectivos de los años sesenta y setenta, otra cuestión de fondo aparece en el análisis de los modos de apropiación por parte de la crítica del texto de Valdés. Prácticamente todos ellos pasan por una valorización del tipo de experiencia que el autor hace de la dinámica concentracionaria, sin atender al dispositivo que permite la construcción discursiva de esa experiencia. De tal modo que si bien se examina la posición de rechazo o resistencia del sujeto frente a la tecnología concentracionaria, nunca se problematiza la posibilidad de poner en discurso las experiencias
II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE 275 traumáticas que en su interior toman cuerpo. Es más, se obvia la profunda y complejísima elaboración enunciativa sobre la que el testimonio de Valdés se arma y que es, a mi juicio, el espacio que permite analizar su particularidad frente a otras formas discursivas y la forma específica en que en el texto se construye una posición de testigo de la propia experiencia traumática. Y también, por supuesto, el reclamo de una posición (in)existente que ello supone.
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BIBLIOGRAFÍA 349 YÚDICE, George.
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