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LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE<br />

269<br />

dignificadora <strong>de</strong>l ser humano en todos sus aspectos, tanto materiales<br />

como espirituales” (111). Es <strong>de</strong>cir, según esto toda la organización<br />

textual en torno a la materialidad <strong>de</strong>l cuerpo como problema<br />

tendría que ver con una respuesta a la exclusión <strong>de</strong> los cuerpos<br />

en su materialidad que la Junta Militar lleva a cabo en diferentes<br />

ór<strong>de</strong>nes: <strong>de</strong>presión <strong>de</strong> los salarios que implica enormes sacrificios<br />

para los trabajadores u ocultamiento <strong>de</strong>l cuerpo humano en arrestos<br />

arbitrarios. Y esa respuesta apuntaría a una práctica <strong>de</strong> orientación<br />

socialista con la cual el propio Vidal se i<strong>de</strong>ntifica sin reservas.<br />

*El cuerpo como espacio <strong>de</strong> resistencia<br />

La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la organización <strong>de</strong>l texto en torno a las percepciones<br />

corporales es el último <strong>de</strong> los ejes a partir <strong>de</strong> los cuales se piensa<br />

la politicidad <strong>de</strong> este testimonio. En algunos <strong>de</strong> los casos, como<br />

en el <strong>de</strong> Vidal, esa focalización en la materialidad corporal se lee<br />

con relación a la anterior problemática planteada, la <strong>de</strong> la contraposición<br />

entre la discursividad oficial y los relatos testimoniales.<br />

Lucía Guerra Cunningham, por el contrario, inscribe esa<br />

importancia <strong>de</strong> la corporalidad en un cuestionamiento más ligado<br />

a las nuevas filosofías <strong>de</strong> reivindicación <strong>de</strong>l cuerpo como espacio<br />

<strong>de</strong> resistencia. Así, plantea que en Tejas Ver<strong>de</strong>s tiene lugar una<br />

representación que toma “el cuerpo como nuevo eje <strong>de</strong> la existencia<br />

<strong>de</strong>l Sujeto” (229), tras señalar que se trata <strong>de</strong> un texto en el que<br />

la distancia <strong>de</strong>l sujeto con respecto a la experiencia vivida constituye<br />

en sí un problema estético <strong>de</strong> representación. El cuerpo y sus<br />

percepciones sensoriales se ofrecen como el elemento que pue<strong>de</strong><br />

taponar esa distancia insalvable entre sujeto y experiencia, situándose<br />

entre ambos y articulándolos recíprocamente.<br />

En el texto más bello y complejo sobre esta problemática en<br />

el testimonio <strong>de</strong> Valdés, Diamela Eltit (1998) –figura legitimada<br />

en el campo cultural chileno y ligada a proyectos vinculados directamente<br />

con la construcción <strong>de</strong> la memoria colectiva– lee también

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