LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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JAUME PERIS BLANES
Es esta construcción esquemática (en el que nada de lo formal
entra en juego, ni siquiera la posición que el superviviente
produce para enunciar su testimonio) la que sostiene gran número
de reflexiones sobre lo testimonial, constituyéndose como matriz
ideológica de su legitimación en algunos círculos académicos.
En otras reflexiones, sin embargo, esta omnipresente dicotomía
aparece mucho más elaborada, no reducida a una lucha entre
dos versiones que tratan de apropiarse de la ‘verdad’ (aunque algo
de eso haya, no puede agotarse ahí el debate). En el trabajo de
Vidal (1989), por ejemplo, esa contraposición se lleva a cabo no a
partir de la diferencia del hecho representado, sino a través de los
principios de representación discursiva. De forma inteligente, toma
la Declaración de principios de la Junta Militar como espacio de
cristalización de la ideología y la visión de mundo que vertebra las
prácticas y las discursividades de los militares, así como el proyecto
de sociedad que proponen. Frente a ello, opone la forma en que
en el testimonio de Valdés se construye una representación del
acontecimiento y de la realidad, hallando diferencias irreductibles
en ambas.
La postura de Vidal frente al texto de Valdés es absolutamente
apologética, dado que le atribuye la capacidad de erigirse en
modelo de una verdadera representación literaria materialista funcional
a los intereses del socialismo: “la gran contribución de Valdés
es haber articulado una matriz de percepción de la realidad
individual y social universalizada más allá de lo personal, mostrando
una posible área de exploración literaria y humana para la
literatura chilena” (110). Frente a la total reducción de lo humano
a lo espiritual que se lleva a cabo en la Declaración de Principios
de la Junta, Vidal halla en Valdés una valoración del cuerpo humano
como base para la formulación de un compromiso ético y
político. Volveremos sobre ello, pero lo que interesa ahora en la
lectura de Vidal es que esa focalización en la corporalidad sirva a
un “trabajo político conducente a una transformación socialista