LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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JAUME PERIS BLANES
tiene de presentar el testimonio en 1974 en Barcelona y, más de
veinte años después, en Santiago de Chile. Si en el testimonio lo
que se juega para el superviviente es la autoconstrucción de un
espacio de enunciación público, es decir, la elaboración de un modo
específico de incidir en el campo cultural proponiendo en él una
figuración concreta de la supervivencia (a partir de la cual construye
su posición), esa operación es bastante diferente en el Valdés
de 1974 y en el de 1996. Ello no es de extrañar, pues ambos campos
discursivos –el español del final del franquismo y el chileno de
mediados de los noventa– presentan características absolutamente
diferentes: la importancia que en cada uno de ellos pueda revestir
un texto como Tejas Verdes tiene que ver con razones también
diferentes.
Por razones de economía y de focalización de la investigación
no voy a analizar, ni siquiera brevemente, el campo cultural
en el que se inscribe por primera vez el texto: el texto. El que
interesa es aquel en el que trata de incidir veinte años después de
su primera edición: el del Chile de la Transición y sus contradictorias
políticas de memoria y representación del acontecimiento
traumático y de los campos de concentración en particular. Lo
que sí haré será, por el contrario, analizar detenidamente la forma
en que en los prólogos de cada edición, Valdés señala unas
directrices de lectura que guían el modo de inscripción en el
campo cultural que desea para su texto. El análisis de esas directrices
y explicaciones con que Valdés trata de matizar su posición
de enunciación como testigo revelará la presencia de diferentes
proyectos históricos y políticos en los diferentes prólogos,
representaciones diferenciadas de la supervivencia y la inscripción
de los avatares narrados en el texto en regímenes diferentes
de experiencia. La reflexión sobre esas diferencias fundamentales
–para hablar, no hay que olvidarlo, de la misma materialidad
significante– deseo que lleve a una aproximación a la historicidad
de la posición del testigo y de los regímenes de representa-