LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

238
JAUME PERIS BLANES
pero en este contexto creo que vale más la pena vincularla con la
idea del testimonio tal como ha sido planteada en momentos anteriores.
He planteado en diferentes momentos que la única forma
de que el acontecimiento traumático sea incluido (despojado
de su carácter inasimilable) en la biografía del sujeto es a través de
un trabajo que con sus representaciones fantasmales, puede advenir
finalmente el duelo.
Una lógica similar hay en la forma en que he pensado el testimonio
desde la lógica agambeniana, es decir, como la construcción
de una posición y un dispositivo para hablar desde una posición
imposible: la del sujeto que en la lógica del exterminio no es
pensable como tal (habría que recordar aquí toda la argumentación
que llevaba a Dori Laub a pensar el genocidio nazi como un
acontecimiento sin testigos).
Algo, por tanto, similar a la idea de cripta se juega aquí, dado
que un residuo fantasmal de aquello que se ha perdido en el acontecimiento
traumático –en el caso del superviviente esa pérdida
tendría que ver con haber sido situado, precisamente, en la posición
de un resto, tal como planteaba en mi lectura de Agamben–
adviene a la representación dislocando la posición de sujeto que el
superviviente trata de construir textualmente y taponar, de esa
forma la angustia que genera la presencia de un acontecimiento
que no es posible inscribir en el orden de la vivencia.
A pesar de ello, esta idea de testimonio apuntaría directamente
a la estructura del duelo –aunque se vea siempre amenazado por
la presencia fantasmal de la cripta, que lo agujerea–, dado que lo
que en él se construye es –de acuerdo a mi propuesta de lectura,
que se ejemplificará con el análisis de Tejas Verdes– la posibilidad,
en forma de dispositivo textual, de que algo como un sujeto se
sitúe en posición de enunciar lo que sería inenunciable: el proceso
de desubjetivación radical al que la dinámica concentracionaria
aboca a los individuos que entran en ella.