LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE
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un ser o un objeto amado. Si se puede caracterizar la situación del
Chile postdictatorial como una “aflicción multiplicada” (Moulian
1999: 23) por el carácter masivo de la violación de los derechos
humanos, el carácter intencional de la producción de las muertes
en nombre de un ‘bien general’ y la negación sistemática de la
investigación judicial (articulada a la total impunidad de los agentes
de la violencia), habrá que ver qué tipo de acciones o procesos
se proponen para tratar de rescatar a las subjetividades sociales
afligidas de ese estado.
No voy a volver sobre los diferentes procesos a través de los
cuales los gobiernos de la postdictadura tratan de establecer una
relación determinada con el pasado, pero es necesario señalar que
“el duelo que propone la Transición nace de la combinación de
dos operaciones: la primera es la que marca el reconocimiento de
una culpabilidad a través del Informe Rettig y la segunda es el
llamado a disolver esa culpabilidad en el abrazo solidario entre
víctimas y victimarios” (Moulian 1999: 24). Curiosamente, el único
tipo de compensación que se propone para las víctimas una vez
señalada la culpabilidad de los victimarios (aunque ésta carezca de
efectos jurídicos) es económica: nada del orden del ritual se propone
en un dispositivo que es ritual en sí mismo, pero que parece
desconocer sus propios efectos potenciales como reparador.
En un texto interesante, el analista Juan Flores Riquelme trata
de reflexionar directamente sobre las condiciones de posibilidad
y sobre las dificultades del trabajo del duelo en Chile apuntando,
principalmente, a la destrucción de los soportes simbólicos
de los sujetos y de la colectividad que caracteriza al proceso que
sigue, necesariamente, a las catástrofes sociales, “especialmente cuando
ella ha significado un quiebre de un proyecto colectivo y ha sido
acompañado de violencia manifiesta y subyacente” (2001: 4).
Esa disolución de las apoyaturas simbólicas de los sujetos individuales
y colectivos genera un sufrimiento y una angustia que