LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE
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hallamos ante un nuevo momento de apertura a lo testimonial, a
partir del cual la figura del superviviente comienza a hacerse un
lugar (de enunciación y de representación) reconocible y legitimado
en su condición de tal 19 .
Durante el primer periodo transicional la colonización del
espacio público por las discursividades y los imaginarios massmediáticos
había taponado la falta de un proyecto histórico y la
ausencia de una vivencia política de la temporalidad –que, por
ejemplo, las ideologías revolucionarias de los setenta cifraban en el
advenimiento utópico de un mundo nuevo– a través de una “actualidad
hipernoticiosa que crea la imagen de un tiempo en constante
y rápido movimiento, cuya velocidad de circulación en la
pantalla televisiva no registra huellas de inscripción ni, por lo tanto,
de memorialidad” (Richard, 1999: 17). En el interior de ese
régimen de hiperactualidad en que la temporalidad mediática
inscribe la politicidad de los acontecimientos, la detención de Pinochet
en Londres “removilizó súbitamente la historia y la memoria
como zonas de enunciación política, de intervención social y
de performatividad mediática” (Richard, 1999: 17).
gobernante no tiene cabida la de la inocencia de Pinochet. La negativa
a su procesamiento se anuda a una cuestión formal de jurisprudencias,
en la que se lee implícitamente la negligencia de la Justicia chilena
al no haberlo juzgado anteriormente.
19 Lo cual no quiere decir, ni mucho menos, que hasta entonces no se
hubieran producido testimonios ni que la figura del superviviente no
hubiera sido representada como tal. Por el contrario, a pesar de las
numerosas figuraciones de supervivientes y de los testimonios generados
desde diferentes espacios sociales, su presencia en las discursividades
institucionales y en los imaginarios sociales no es demasiado intensa.
Como uno de sus síntomas fundamentales se puede señalar la
ausencia de personalidades públicas que articulen su posición en el
espacio público sobre la idea de la supervivencia: no hay un Semprún,
un Wiesel o un Levi chilenos.