LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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JAUME PERIS BLANES
social de recordar: una disposición en la gente a no olvidar e incluso
a levantar ciertos ritos y mitos del pasado que van desde el
desfile litúrgico de cada 11 de septiembre al reciente concierto de
Sol y Lluvia en el estadio Nacional o bien al desfile en las calles de
Santiago con motivo de la muerte del Cardenal Silva Henríquez.
Podríamos decir que este nuevo protagonismo de la memoria social
es, en sí mismo, un hecho histórico” (1999: 33).
Esta constatación se apoya también en la importancia que en
su momento tuvo la presentación del “Manifiesto de los Historiadores”,
con el cual una serie de historiadores disidentes de los aparatos
institucionales de regulación del saber planteaban una objeción
a la legitimidad exclusiva del aparato discursivo ligado al pinochetismo
para construir representaciones del pasado. La confrontación
entre la memoria oficial –pero memoria al fin y al cabo–
y la memoria social de la dictadura y, sobre todo, de la violencia
ejercida en ella por los aparatos estatales aparece como uno de los
pivotes en torno al cual gira todo el debate que en el espacio público
genera la aparición de este manifiesto, que sintomatiza por sí
sólo la pregnancia que en el Chile postdictatorial adquiere el llamamiento
a la construcción de una memoria social opuesta tanto
a la historiografía académica como a las representaciones reguladas
por los circuitos institucionales.
Yendo más lejos todavía, Alfredo Jocelyn-Holt, escribe que “el
Chile actual es menos amnésico de lo que se piensa (...) los trastornos
traumatizantes que han rondado fantasmalmente estos últimos
veinte y cinco años han sido relatados y reiterados con toda suerte
de detalle escabroso. Es cierto, este testimonio no ha sido acogido
universalmente, pero la tenacidad de los deudos de las víctimas arbitrariamente
violentadas no ha claudicado alimentando la mala
conciencia colectiva, se le haya o no silenciado, postergado y sobreseído.
Es más, el establishment se ha servido de esta memoria oxidada
para insistir en la conveniencia de querer doblar la página, repartir
culpas al por mayor sin reconocerlas en lo personal” (1999: 31).