LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

II. MEMORIA DE LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN EN CHILE
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represión y temen las consecuencias político-judiciales de echar
una mirada al pasado reciente.
El panorama no es el mismo en el Chile transicional. En primer
lugar porque ambos procesos de transición de una dictadura
militar a sistemas parlamentarios constitucionales son radicalmente
diferentes: la presencia de los militares en la transición chilena es
muchísimo mayor que en la Argentina. Aun hoy la presencia militar
en las calles de Santiago es mucho más potente que en Buenos
Aires, a pesar del supuesto ‘éxito’ de la democracia y la economía
chilena frente al fracaso estrepitoso de la economía y la clase
política argentina en los últimos años.
La entrada al neoliberalismo radical en Chile, llevada a cabo
con entusiasmo por el régimen pinochetista, fue mucho más brusca
que la de Argentina, y curiosamente articulada a una ideología
castrense que no dudó en transformarse en la depositaria no sólo
de los valores de la patria sino también del savoir faire de la gestión
económica. La implementación extremada de las lógicas del
consumo y la disolución de la idea de ciudadanía son los dos pivotes
en torno a los cuales pueden leerse las dificultades de enunciación
de discursos productivos sobre la memoria y su relación con
las subjetividades sociales en el Chile postdictatorial. Sobre ello
volveré en su momento.
Aun así, si el boom de la memoria no es tan intenso como en
los países del Norte o en Argentina, diversas voces autorizadas del
campo cultural chileno advierten del necesario desplazamiento de
la oposición discursiva del ‘a favor/ en contra’ de la memoria como
requisito para elaborar un conocimiento mínimo del estatuto de
la memoria en las discursividades postdictatoriales.
El historiador Gabriel Salazar, por ejemplo, plantea que en
Chile se vive un nuevo protagonismo histórico de la memoria social,
en torno a la cual se desarrollan nuevas alternativas políticas,
así como nuevos campos de la investigación social y de la producción
intelectual. Escribe explícitamente que “existe una voluntad