LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

INTRODUCCIÓN
La reflexión sobre el testigo de los campos, realizada en la
primera parte, está pensada siempre en función de los objetivos de
la segunda, en la que analizo el caso concreto de la memoria de la
violencia dictatorial en Chile y la función que los supervivientes y
sus testimonios desempeñan en su construcción.
En primer lugar, he tratado de establecer cuáles son los elementos
en torno a los que han podido articularse las memorias en
conflicto sobre el periodo dictatorial que conviven –no sin dolor–
en el Chile de la postdictadura. Y ello inscrito en una reflexión
más amplia de lo que conceptos como memoria, trauma o duelo
entre la esfera letrada y las subjetividades subalternas que de ella son
excluidas. Esa redefinición se llevaría a cabo por la mediación del ‘intelectual
solidario’ que posibilita la entrada en la esfera letrada de esas
voces minorizadas por los procesos de jerarquización simbólica a partir
de los que la cultura letrada define sus espacios de enunciación a
través de sucesivas exclusiones.
Para un acercamiento a esta noción de lo testimonial, que nada tiene
que ver con la que en este trabajo se presenta, pero que no es posible
obviar para un latinoamericanista, ver las influyentes propuestas de
Beverly (1992, 1993, 1996), quien trata de inscribir la narrativa testimonial
en el proyecto de una democratización radical de Laclau y
Mouffe, basada en un nuevo concepto de ‘hegemonía’; Achúgar (1992)
para quien la importancia del testimonio radica en la constitución de
un sujeto social complejo en la esfera pública, generado por la articulación
de las posiciones del letrado y de la voz subalterna, condición
de posibilidad para la construcción de una nueva ‘hegemonía’; Yúdice
(1992), que opone la estética de los nuevos testimonios concientizadores
a la propuesta representacional y autorreflexiva de los escritores del
Boom; Moraña (1995), que traza una panorámica global sobre el conjunto
de las textualidades testimoniales latinoamericanas; Jameson
(1992), que piensa la integración de América Latina en el mercado
cultural global y el rol que el testimonio como mercancía juega en la
exportación de representaciones de lo latinoamericano. Los trabajos
de Elzbieta Sklodowska (1991) y Núria Girona (2000) analizan los
términos con los que se construye el debate y las limitaciones teóricas
sobre las que se arma.
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